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    【田平宗亲】在田氏文化研究会上的发言
    作者:田氏网   访问量:5476    添加时间:2012-3-28 22:59:53
     
    我叫田平,谱名田厚杰。我受田湾谱务委员会的委托,在今天的华夏田氏文化研会上讲几句不成熟的话,作为引玉之砖,诚望各位领导各位宗贤宗亲批评指正。
    首先,田氏文化研会召开的时间,当然是今天,是在全国政协全国人大会议闭幕后的时候,也是世界经济危机继续加剧的时候,全国形势是一派大好的时候。我们在这里举办华夏田氏文化研会,确实具有不寻常的意义:第一,可以联络团结田氏族人;第二可以协调解决族务特别是谱务问题;第三可以交流致富经验;第四可以发扬光大华夏田氏文化;第五可为构建和谐社会和谐世界尽绵薄之力等等。
    其次,既然我们召开的是“田氏文化研会”,我们有必要弄清文化的涵义;(1)从广义上说,文化是指人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。文化是一种历史现象,每一社会阶段都有与其相适应的文化,并随着社会经济的发展而发展。作为意识形态的文化,是一定社会政治和经济的反映,同时,给予巨大影响和作用于一定社会的政治和经济。在有阶级的社会中,文化具有阶级性。随着民族的产生和发展,文化具有民族性。通过民族形式的发展,形成民族的传统。文化的发展具有历史的延续性。社会物质和精神生产发展的历史延续性,是文化发展延续性的基础。中华民族具有巨大的凝聚力,五十六个民族共同创造了中华民族文化,因此,文化具有影响深远的融合性。(2)文化泛指一般知识,包括语文知识在内。例如“学文化”指的就是学习文字和求取一般知识;又如对个人而言的“文化水平”,也就是指一个人的语文和其他知识程度。平时说的“学习文化”、“文化水平”、“没文化”等等都是这个意思。(3)文化指中国古代封建王朝所施行的文治和教化的总称。南朝王融在《曲水诗序》中说“度神理以景俗,敷文化以柔远”中的文化就是指的“文治和教化”这个意思。(4)文化是考古学用语,文化是指同一历史时期不依分布地点为转移的遗迹遗物综合体。同样的是工具,同样的制造技术等等都具有同一种文化的特征;如仰韶文化,龙山文化、北辛文化等。
    第三,我们现在所讨论的文化,应特指田氏家族发生发展的情况和延续的情况;田氏家族所创造的物质财富和精神财富的总和及其分支。文化前面加上定语“田氏”二字,这就把人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富限定在田氏家族范围内,时间限定在公元前672--2012年内。因此,我们所讨论的文化内容应该是:
    1)从范围上划分:第一广义文化,第二狭义文化;
    2)从时间上划分:第一(-672-1840),第二(1840-1911)第三(1911-1949);第四(1949-2012)或者(-672-1911),第二(1911-1949);第三(1949-2012);
    3)从门类上划分:第一政治谋略;第二军事攻守;第三经济发展;第四文学艺术;第五民族文化;第六家族文化等。
    4)从特质上划分:第一文化的阶级性;第二文化的民族性;第三文化的延续性;第四文化的普遍性;第五文化的融合性等。
    更具体点说:(1)田氏文化对区域的物质财富和精神财富的贡献,应包括本地域物质财富和精神财富发展可借鉴的模式,可推广的行业,可吸取的经验教训等;(2)田氏文化对区域文学、艺术、教育、科技等方面的贡献,包括田氏文化对家族道德方面的贡献和影响:如政治品德、社会公德、职业道德、家庭美德等方面的贡献和影响;(3)田氏家族在本区域的起源和发展;(4)田氏家族融入本区域民族大家庭的研究,也就是对民族团结、民族融合问题、和谐社会问题的研究等;(5)田氏家族在民族服饰、生活习俗(我们田氏有17个以上的少数民族)、各种技艺在本地域民俗上的贡献,特别是维持生计对边、老、少、穷地域的贡献;(6)对田氏家族古今中外的名人研究等等,都是研究探讨的内容。研究内容的范围可大可小,或宏观或微观,只要言之有物,就都是个好命题。
    第四关于老祖宗的名字问题。不少人问过这个问题,可我也说不准确。中国有汉字七万左右,左到哪里,右到哪里,连文字学家也说不准,我们一芥平民哪里说得准呢?这么多的汉字,不读错不写错是不可能的,读错写错是很正常的。但是,我们应尽量少读错少写错,不读错不写错才是正确的态度,我们每个人都有责任这么做。我最近查了一下辞典,完字共四个读音:(1)完(2)桓(3)宽(4)兀即髡字的通假字。按髡字是古代男子去掉头发的一种刑罚。按完字是从从元,本意是完全、完整,本一的意思,所以读完为好。
    第五,关于学习问题。我这里讲的学习,是指谱务方面的学习。我看过近三十部族谱,其中睦田谱中的世系说明,比其他诸谱要好一些。睦谱很重视对人生卒年月日的记载,对每个人都记得仔仔细细,这是其他谱赶不上的。至于各谱中某人葬某所,我认为已经降为极其次要的地位了,这是因为现在的地形地貌变化很大很快,想保存一下原地貌是不可能的。所以对睦谱的生卒年月日的记载应该学习和借鉴的。
    第六关于班子和经费。我们这次田氏文化研会的另一个任务,就是要按照华夏田氏文化研会的章程,选出会长、副会长若干领导人,有了组织,有了领导,就能更好地领导我们工作,还要设立秘书组、财经组、谱务组等等,以后办事说话也好顺理成章。经费问题是个大问题,究竟采取什么措施,还是需要大家群策群力,众人捧柴火焰高嘛.
    我就讲这么几点,很不成熟,诚挚希望各位领导和各位宗贤宗亲批评指正。世界上唯有批评二字最好,只要我们大家能承受得了,各位领导和宗贤宗亲尽管放心评议就是。我们都是完祖的后世子孙,是一个血统的人,一家人不说两家话,我们都应该有宽广的胸怀,大大小小的事应该是都能承受的。
    谢谢大家。
     
    O一二年三月二十八日
     
     
    关于田氏世系“两头清楚,中间模糊”问题
    田平
    我于一九六二年、一九九二年、二OO七年参加了三次续谱。特别是二OO七年至今的第三次续谱合谱,我先后拜读了近三十部田氏族谱,收益很大,二OO八年八月底,十九部田氏支谱完成了合谱,新谱定名为《华夏田氏族谱》。现就田氏族谱世系中普遍存在的“两头清楚,中间模糊”问题,谈一些不成熟的看法,请各位宗贤宗亲柯正。
    关于“两头清楚”。兹以山东《滕阳谱》湖北《鄂州谱》湖南《睦田谱》为对照说明之。(以下山东《滕阳谱》简称《滕谱》、湖北《鄂州谱》简称《鄂谱》、湖南《睦田谱》简称(《睦谱》)。三谱一——九世相同;十六世《滕谱》《睦谱》同为建王,《鄂谱》为献芹;十七世以后则完全不同了。《史记》建王三子轸、桓、升,《睦谱》则比《史记》多了韶、二人,并且惔成为十八世田安的父亲。①三谱传至二OO八年八月底,《鄂谱》九十九世为142人,一百世为201人,一百零一世为27人,《滕谱》九十九世为52人,一百世为24人,一百零一世为6人;《睦谱》九十九世为31人,一百世为18人,一百零一世为5人。当然,像郯城谱到二OO八年八月份传到了一百零四世,《平邑谱》传到了一百零五世
    关于“中间模糊”。仍以《滕谱》、《鄂谱》、《睦谱》为对照。从完祖十六世建王往下流传,十七世《滕谱》为轸 ,《鄂谱》为襄力,《睦谱》为韶、。二十世三谱分别为涣、题次、大圭;三十世三谱分别为从心、鹏、缵先;四十世三谱分别为孔授、德助、持敬;五十世三谱分别为承嗣、宏正、璟;六十世三谱分别为泰林、师忠、进长……可以想见,越往后的世系越会派分更大,亲疏更远。这是自然的,可以理解的
    世系为什么会出现“两头清楚、中间模糊”的现象呢?两头清楚不用说了。中间模糊问题究其原因,不外乎以下几点:一是年代湮远,无法考证,无据考证。二是相互传抄或口耳相传的讹误,虚线实线的讹误。三是错简或文字的混淆。前些年我在鲁西采访时,曾看到宗亲用布帛写的世系表,也不知是什么年代的,那记录祖宗名讳的布帛成了破铺衬一样的东西,既分不清楚字迹,也分不清楚世系辈份,根本没法判定先后次序。即便是字迹清晰,也没有办法排出先后来。再如湖南睦田谱,六十六世至七十六世的世系,只是把六十六世至七十六世的祖先名讳一世一世的排在一块,这一世和那一世谁是父辈谁是子辈就不好指认明确了。因此,九族间的亲疏关系是分不清的,只能笼统地去说。这样看来,每隔四代、五代誊抄一新沿袭相传是十分必要的——但灾荒兵燹等等又不是人们所能预料的。所以,虽有美好的愿望,也是很难实现的。四是政治的原因。如秦汉时把被“监视居住”的田、景、屈等姓氏大部分迁居阳陵一带,他们逃亡还来不及,哪里还有心思去保存整理世系辈份的资料呢?。五是牵强附会,讳大人讳长者,只拣好的说,只往名人那里靠。想一想也合乎世事人情,“附庸风雅”是人之常情。由于史料的缺失,口耳相传便成了真经。即便是最权威的《史记》吧,也有不实之处:“文卒,谥为孟尝君。诸子争立,而齐魏共灭薛。孟尝君绝嗣无后也”。⑷事情到了宋朝,史学家裴松之考证正了汉高祖刘邦在公元前二O六年欲封孟尝君后人官爵的事,他们在薛地找到了田文的孙子田国、田陵等人,田国、田陵等人怕秦时的悲剧重演,因为才十几年前的事,前车可鉴,于是他们连夜逃走了,逃到沛郡竹邑遂家焉。⑤汉高祖好心没有办成好事。总之,就目前的情况分析,真正能看到帝王诸侯“起居注”的人很少,田氏又不是多么大的名门望族,世系“中间模糊”是自然的。
    怎么解决这个问题呢?谁都想还历史真面目,但做起来是真真正正地难。胡适先生曾指出“历史是任人打扮的女孩子”,他的观点不完全对,也不完全错;我国的二十五史,那都是经过历朝历代统治者严格审核才定稿的。光朱棣就对初年的明史改过三次,这都是大家知道的。有宗贤宗亲建议大家坐下来讨论,协调,按多数人的意见办,这是比较好的办法之一。多数人的意见不统一呢?那就慢慢地让时间去证明,让更多的考据去证明。不然的话,莫衷一是,总不是解决问题的办法。我想,经过各地域宗贤宗亲的努力,关于田氏家族世系“中间模糊”问题一定能得到圆满解决的。
     
    0一二年三月二十八日
    注:①《湖南睦田谱》P109--188
    2011713《华夏田氏族谱(第一辑·十九部支谱)调查统计表》。
    2011715《田氏流传对照表》。
    ④《史记》P2086
    ⑤裴松之注《三国志》P1054
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