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    田顼与麻洋社仓和义仓
    作者:田氏网   访问量:2687    添加时间:2023-8-3 11:03:55
     

    田顼与麻洋社仓和义仓


    文/田奇述


    麻洋村位于西城镇西部,坐拥戴公岭之阳。距尤溪县城18公里,福(州)三(明)公路穿村而过。据民国版《尤溪县志》记载,宋、元、明、清,麻洋一直属于四都。1951年设立麻洋村,一直沿用至今。

    麻洋原名“宝山”,麻洋村名的由来,据传与唐朝末年河南固始县为避战乱逃难至此的一对难民夫妇有关。他们带来苎麻种子和织布技术,织成的苎麻布解决了这里原住民过冬避寒之需,成为山野村民之所爱,同时苎(读zhù)麻的种植也带来丰厚经济收入。麻洋土地肥沃适合苎麻生长,山边田头皆宜种植,处处可见苎麻身影,过往行人也习惯把这片苎麻疯长的地方叫洋。麻洋成为比原名宝山更响亮,流传更广的地名。

    麻洋村有社仓坪”“义仓后,两处地名颇为奇怪。这些地名连麻洋本地村民都叫不准,有的叫东头坪,有的叫耳聋后。这是为什么呢?其实社仓和义仓是古时民间储粮备荒的一种社会习俗和制度,麻洋这些地名与这种制度的建立和习俗的形成有关。

    中国古代以实物形式为主的社仓和义仓社会保障制度历史悠久。麻洋社仓、义仓虽未查到具体记载,但实地也留下一些蛛丝马迹可寻找。1987年在庄前圆山墩山脚挖出古墓,经县博物馆与福建省文管会考古队对壁画墓进行了发掘,鉴定该墓为北宋中期,其墓主人可能是种植义田的佃户或管理者,可见麻洋社仓和义仓初始设置至少可以追述到宋朝中期。

    南宋社仓和义仓制度有了大发展。孝宗乾道四年,即1167年春夏之交,福建闽北地区发大水,这时朱熹奉祠闲居崇安县开耀乡五夫里,创办五夫社仓。宋乾道七年,即1171年朱熹上书呈奏朝廷,建议设立民间储粮社仓制,以备灾荒扶贫济困,普救民间苍生之苦。淳熙八年,即1181年十二月甲子,朝廷采纳朱熹建议,在各地陆续开始推广。在朱熹其带动下,建阳、尤溪等闽北各县相继建立社仓,社仓之举可谓盛极。社仓贮粮以有偿借贷的形式旨在缓解农民青黄不接的困难。社仓以官方税收缴纳谷子充作仓粮;义仓贮粮以民间义士,乡绅自愿捐助为主。这两种贮粮方式各有弊端:社仓贮粮虽为官税,实则大多通过摊派给农民负担。义仓贮粮则以士绅自愿捐助为主,但与社会风气有关,更与现任为官的作为相连。如果没有清廉公正、热心公益事业的人,自愿捐助就不能自行发挥作用。社仓和义仓体现了社会救济领域,民间与政府的合力协作。

    麻洋社仓与义仓贮粮方式比较特别,是以田租收入为主。据1984年麻洋村部聘请严连三(退休干部)编写的《麻洋村史》考证,麻洋社田和义田的最早来源,据传与一群义士僧有关。这群义士僧在麻洋伐木垦田,所有田产收入,灾年用于赈济,平年用以扶贫。这可能是社会救济的最初形式之一。但后来不知何故,他们并没有在麻洋立足,却远走他乡。只留下一位义士僧管理农田,由于耕种这些田,田租低,灾年的救济又近水楼台,来租种的佃户渐多。1987年在庄前圆山墩山脚挖出古墓壁画的艺术,被誉为福建之最,南方少有,可见这里人们的生活已相当富裕。后来留下的那个义士僧去世了,人们在水尾选择双龙下潭,蛤蟆听鼓,双合吉地建了庙,庙里供奉了为他打造的一尊石头像。麻洋村洋面田有“六大坂”之说,即,上坪坂(庄氏群居地),油洋坂(严氏群居地),土堡坂(黄氏群居地),樟前坂(田氏群居地),尾洋坂(罗氏群居地)及对面洋(林氏群居地),下洋坂(多姓杂居地),六大坂洋是社田和义田主要区域。义仓建在樟前坂,社仓建在尾洋坂,仓房虽已废,但地基还在。后来由义士僧开垦的田亩因无人管理,便被收归社仓和义仓田产。从此麻洋社仓和义仓形成以义田和社田的田产为贮粮来源的特征。

    麻洋社田和义田在明朝有了大开发。麻洋有两大丘农田非常特别,据传与田顼有关。归隐尤溪县城升平坊的田顼,接受尤溪知县李文兖(读yǎn)之请,巡检社仓和义仓。到了麻洋一看,仓库鼠患横行,谷物糟蹋不忍赌,他决定烧“3把火

    1:建粮仓,扩垦社仓、义仓农田。麻洋社仓、义仓全是用厚1尺,凹凸槽2寸的松柏板制成仓库,这样的仓库老鼠不容易咬穿,谷子不易腐烂变质。现在麻洋的一些老房子里,依然可以见到这样的仓库。樟前坂的那丘田,开垦为农田之前,是一片大松树林。后因建仓库被砍伐了松树,地开垦成农田,那丘田大家习惯叫松柏林大丘田;尾洋坂的那丘田,因开成农田之前,那里杉木特大,棵棵杉木都可以做棺材用,杉木砍伐后地也开垦成农田,那丘田被大家叫棺材大丘。而这两丘大田面积超过十亩,增加了社田和义田面积。如果把义僧开垦的无人管理田亩收归社仓和义仓田产,是无意之举;那么明朝开垦的两丘大田则是有意为之。麻洋开垦义田和社田,以义田、社田收入之粮充作储粮的创举,丰富了社仓、义仓贮粮来源渠道。

    2:开水渠,禁止占用社仓、义仓农田。其一,制定了禁止占用社仓和义仓农田作他用公约。公约规定社田和义田耕种佃户的房子都盖在社田和义田旁的山边道路都绕着田的山边走。其二,松柏林大丘和棺材大丘 这两块地因地势较高,特地开两条水渠。从义仓后建一水坝抬升水位引出的水渠,叫义圳,从后坑溪引出的水渠叫社渠,有了这两条渠圳,社田和义田旱涝保收。据传水渠竣工典礼日,社仓管理官魏志鸣备下纸笔,要田顼题写渠名。 魏志鸣是个马屁精,田顼打算戏弄他一下。田顼写好渠名后,只露出一个字,要魏志鸣猜他题写的“渠名”是什么。魏志鸣得意的说“高,实在高。一个题名垂千古。您题的是田公渠,对吗?”田顼展开题字却是“义田圳”和“社田渠”。魏志鸣转夸田顼字美后,便问“这义田圳和社田渠碑,立在哪里好呢?”田顼笑着拍拍魏志鸣的肩膀便把写的题字撕了,然后说道“别在糟蹋钱建什么碑了,在百姓心里立个心碑吧。” 魏志鸣附和道心碑胜过口碑,口碑胜过石碑。高,实在高。结果百姓叫义圳社渠传至今日。

    3:退盗匪,保证社仓、义仓安全。旧时盗匪猖獗,管理者便组织社田和义田耕种佃户夜间轮流值守。这里还流传这样一个故事,麻洋水尾有锅潭瀑布、风车斗瀑布、龙潭瀑布,路小湿滑,树木阴森,从这里经过的人会有毛骨悚然的感觉,于是田顼叫管理者在路边树杈悬挂超出常人能穿的大草鞋,使盗匪误以为村里人强悍,用这样方法震慑盗匪不敢轻易去盗粮。

    社仓、义仓管理,依靠乡官、士人主持。儒官崇尚理学,大多数人有忧君忧民思想;士大夫以“道德仁义”标榜,重视“义行”名声,且在地方有一定威望,有一定组织号召力,为乡民所畏服;同时,他们与地方官府有一定联系,办事方便等。但实际看,社仓官方介入多,效果差;义仓则由官督民办,相对管理较好。麻洋社仓和义仓管理以官派为主,世袭较多。魏、庄、吴三姓是麻洋人所知道几任义仓和社仓的管理者。据传,庄家曾是堪舆大师,因为解决了尤溪县衙风水问题,被派往麻洋管理义田。管理者待遇如何?从定居麻洋庄、魏两任看,其房子比当地村民的房子要好的多。最后一任义仓和社仓的管理者,是梅仙镇东头村人,姓吴,叫吴某孝,居住在社仓坪,所以社仓坪,也叫东头坪。

    麻洋社田和义田之谷在民国被征作军粮。卢兴邦陆军暂编第二师大本营在尤溪,养兵要吃粮,童谣“山连的芋子麻洋的米,秀溪的甘蔗运双鲤。”描述了征军粮的实况。为此,卢兴邦陆军暂编第二师在北宅设收租院,开设墟场;在音头设银库,建兵工厂。铺设了从“音头——麻洋——北宅——坑底——白泉——中心——双鲤”的石路,以方便运送军粮等生活物质。民国时期麻洋社仓和义仓的社会救济功能已失去,沦落为军需供应生产地。北宅收租院设有牢房,麻洋有个地方叫杀人坪,征军粮也充满了血腥。

    解放后,社仓田地房屋收归公产,社仓、义仓结束了历史使命。

    总之,社仓和义仓我国古代社会保障中曾起过救灾扶贫,保护生产力,进行再生产的作用。它的实施不仅减轻了国家财政负担,而且改变了受灾民众单纯依靠国家拨粮救济的思想,有效地培养了农民自我保障意识,在维护社会稳定方面产生过积极的作用。(资料来源:《麻洋村史》严连三编写)


    供稿:田奇述


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