华夏田氏论坛田完文化研究会【原“修谱合谱”栏合并至此,点击进入】历届田完文化研究会 → 第四届田完文化研讨会资料集锦

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主题:第四届田完文化研讨会资料集锦

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“中国左翼戏剧家联盟”

及田汉的历史地位和意义

田汝林

 

中国左翼戏剧家联盟(以下简称左联)是30年代中国共产党领导的进步戏剧家统一战线组织,1931年1月成立于上海。

1927年大革命失败后,中国共产党在上海成立了中央文化工作委员会,在文委的领导下,上海艺术剧社率先揭开了左翼戏剧运动的序幕。

当时在上海的文艺团体主要有南国社(田汉在1924年创立的话剧团体)、摩登剧社等,1930年3月,上海戏剧运动联合会,主要演出有进步意义的新戏,时过不久,上海艺术剧社南国社相继被国民党当局查封,在此背景下,为了加强团结坚持斗争,文委党组织决定,改组联合会为中国左翼剧团联盟,于1930年8月召开成立大会,几个月后,改为“中国左翼戏剧家联盟”。

“左联”成立后,中国话剧进入了以左翼戏剧为主的发展阶段,“左联”总部设在上海,领导北平(今北京)、南京、广州、杭州等分盟。9.18事变后,“左联”又适时提出了“国防戏剧”的倡议,通过戏剧形式激发人民抗日爱国的斗志。

田汉,是这一时期成就最大的剧作家。他写的《回春之曲》和洪深写的农村三部曲,成为代表性剧目。

田汉1899年生于湖南长汉,是蜚声海内外的剧作家,戏曲作家,电影编剧、小说家、词作家、诗人、文艺批评家、文艺活动家,中国现代戏三大奠基人之一(另二位是欧阳予倩和洪深),1919年在日本东京加入李大钊等组织的少年中国学会,开始发表诗歌和评论,1921年与郭沫若等组织创造社,提倡新文学,1922年回国,1927年他创作了话剧《苏州夜话》、《名优之死》等,演出后影响甚广。

1930年3月,他以发起人之一的身份参加了中国左翼作家联盟成立大会,并被选为7人执行委员会之一,6月,南国社被查封后,改组左翼戏剧家联盟,他是发起者和组织者之一。1932年,加入中国共产党并参与了党对文艺工作的领导工作。和夏衍等人联合打入联华、艺华等影片公司,创作了《青年进行曲》等进步电影文学剧本,使电影文学从思想到艺术出现了新的面貌。

“七七”事变后,上海沦陷后到长沙、武汉从事戏剧界抗日统一战线工作,并参与组织成立了全国戏剧界抗敌协会。接下来的时段里,一直奋斗在进步戏剧和革命,戏剧的战线上,1949年后,任职文化部戏曲改进局、艺术局局长。他创作歌词的歌曲《万里长城》的第一段,后来成为中华人民共和国国歌《义勇军进行曲》的歌词,被代代传唱,激励了一代代中华儿女。

在“左联”中,田汉担任了重要职务,领导的推动了工人剧运的发展,左翼戏剧运动为后来话剧向职业化、实用化过渡准备了条件,为中国无产阶级戏剧运动初步开拓了道路,一定程度上推动了戏剧乃至整个新中国文艺事业的发展进程。

田汉著作等身,除了大量的原创作品外,还成功的改编过一些传统戏曲。夏衍赞他为现代的关汉卿,对国家民族、对文学艺术所作出的贡献是灿如星玉、不可磨灭的。曹禺说,田汉的一生就是一部中国话剧发展史,他对中国话剧的贡献表现在:第一,他是中国话剧运动的卓越的组织者和领导者;第二,他在中国话剧史上,是一位具有开拓性的剧作家和中国话剧诗化现实主义艺术传统的缔造者。

剧联成立后,起草通过了《中国左翼戏剧家联盟最近行动纲领》,剧联的主要任务是,在白色区域开展工人、学生和农民的演剧活动,采取剧联独立演出,辅导工人和学生表演以及联合演出形式,开创无产阶级戏剧运动,剧联以秘密盟员为核心,团结进步的戏剧工作者,演出了大量进步剧作家创作的剧目,组成了50多个左翼剧团,通过各种方式推动学生演剧和工人演剧活动,有力地扩大了左翼戏剧运动的影响,培养出一批优秀的戏剧人才。倡导“大众化”为特点,在各个领域向着“广场戏剧”的方向发展,在工厂建立有工人剧团,(蓝衣剧社)在农村有熊佛西以“露天剧场”的形式实验的“农民戏剧”,成为了30年代最有声势的左翼文艺运动的重要组成部分。




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《田忌赛马》所蕴含的

历史信息和战略思想辨析

田汝林

 

田忌赛马的故事出自《史记》第六十五:《孙子吴起列传第五》今被用故事的文体选入九年义务教育六年制小学教科书第十册第五单元的一篇讲读课文。意在讲解揭示这个故事如何善用自己的长处去对付对手的短处,从而在竞技中获胜的事例。由于是选讲课文,其影响的深度和广度无以量计。然而,只从事例的微观着眼,过重的强调了战术性,却忽视了一个主旨,也就是只注重了结果(况且不是结果的全部)而掩饰了一个重要的因果关系。为什么会在此历史时期能够出现这样一个完全是游乐场上性格化技术化的事例?比赛双方他们的相互关系是什么?赛马的本身是否就是单纯的竞技?让我们通过故事和事例的相关人物,历史地位和历史时期着眼或许能看到本事例在改变局面社会格局,影响社会发展所具有的独特作用。

首先,我们先来看几个相关人物。既然题目是田忌赛马,那就从田忌首析再一一说开去。

一、 田忌其人与齐王和相关人物的相互关系

田忌,战国时期齐国名将,当时齐国君为齐威王,齐相为邹忌。

齐威王(公元前378年——公元前320年),齐恒公(与春秋五霸之首的齐恒公并非同一人)田午之子,战国时期(田齐)第四代国君。

齐威王以善于纳贤用能、励志图强而名著史册,齐威王在位期间,针对卿大夫专权,任用邹忌为相、田忌为将孙膑为军师,进行政治改革,修明法制,选贤任能,赏罚分明,国力日强。经桂陵和马陵两大战役,大败魏军,开始称雄于诸侯。并礼赞重士,在国都临淄(今山东淄博东北)稷门外修建下学宫,广招天下贤士议政讲学,成为当时的学术文化中心,到齐威王未年,齐国成为诸侯国中最强的国家。

那么这位贤达的国君,是否就是毫无惰性,天生圣明的人呢 ?史料记载并非如此。

公元前356年齐威王即位伊始,“好为淫乐长夜之饮,沉缅不治,委政于卿大夫,百宫荒乱,诸侯并侵,国且危亡在于旦暮”(《史记●滑稽列传》),在这种颓势下,齐威王纵任人性劣根张杨,行将荒政误国,但他又是一个善于自查,能够自我反思和修正错误的人,在此情形下,他痛下决心,改弦更张,采取一系列修正措施,挽大厦于倾倒之间。

在这个改变的过程中,有两个人和两件事是不可不说的。

邹忌(约前385——前319),以鼓琴游说齐威王,被任相国,封于下邳(今江苏邳县西南),邹忌接受相印后,淳于髡去见他,向他提出五点建议,其中一条是用隐喻的方式表述的,“大车不经过校正,就不能托载规定的重量;琴瑟不经过校正,就不以成就五音”,意思是,一个国家的政治就向大车运转,琴瑟弹奏和弦一样,要有一定的制度约束,使百官协调一致。邹忌听了很是高兴,想起了在受齐威王重托前,自身亦用隐喻琴谏的方式激发过齐威王。当时齐威王迷恋弹琴,不理朝政,政息逾九年,一天,邹忌扮为一名高明的琴师,携琴求见齐威王。齐威王见之,先是自弹一曲,邹忌连连称赞,齐威王问:“我的琴艺好在哪里。”

邹忌早有准备,先是从指法上说起,慢慢转入对国事的议论,实现了手段于目的的无缝对接。把自己的思想和建议传递给齐威王。

正是有了这些像田忌、邹忌等身边的贤达之士,又加上齐威王的慧眼识金,才有了后来的孙膑来归和齐国强胜。

二、孙膑来归的主客观条件思辨

首先我们看《史记》的原来表述:“齐使者如梁,孙膑以刑徒阴见,说齐使,齐使以为齐。窃载与之齐。齐将田忌善而客待之。忌数与齐诸公子驰逐重射,孙子见其马不甚相远,马有上、中、下三辈……”就是说,齐国使者到大梁来,孙膑以刑徒的身份秘密见齐使。当时的孙膑以被他原来的朋友庞涓所害,处以膑刑(即去膝盖骨),其原因正是庞涓忌其才能。这时的孙膑报国无门,怀才不遇,空怀惆怅,他之所以“阴见”齐使,一定是知道齐威王的纳贤政策和齐国的发展趋势,而来到齐国后,首先见到的是田忌,得到田忌的肯定与推荐,试想做为田忌这样的贤达,能为了自己的赛马爱好而私纳一位身有残疾的异国之人吗?况且,齐使臣也不会偷偷帮其逃来齐国。齐使能够“以为奇”,应当是有前题的,不会盲目接受“阴见”应当是受托去进行的实地实际的考察。那么是谁能托付齐使臣呢?根据田忌在齐国的地位和进入齐国后对孙膑的接待,信任、以及向齐威王的举荐,做出田忌为了求贤托付使臣“载于之齐”、又进行了赛马之方式的考量和合作,完成了一个招贤纳士举良才的圆满过程。顺应了齐国的政治现实和历史的发展规律,充分体现了田忌的政治远见和博大的胸怀,赛马,只是一个手段,而千方百计从国家利益出发,智慧地无私地从战略角度完成的一个战术上的胜利。

时过朝代更替,宋代的王安石在《人才论》一文中,仍以马为例说明人才与考查人才的方式表述:劣马与良马混杂相处,一样的喝水、吃草、嘶叫踢咬,要寻找它们不同地方的人,那是很少的。等到良马拉着沉重的车子走平坦的道路,不用多次鞭打,不烦劳人驾驭,一拉缰绳,千里的路程已经到了。在这个时候,让劣马和它并驾齐驱,那么即使劣马跑翻了车轮,扯断了马笼头,弄的筋断骨伤,日夜不停的追赶它,也远远赶不上啊。在这之后良马和劣马才能区别开。古代的君王知道这种情况,所以不认为天下没有无才的人,于是就想尽办法寻找并且考查他们罢了。考查的方法就在于让他们担任适当的工作罢了。我们不能推定宋朝的王安石是否知道“田忌赛马”这个故事,也不能牵强附会,但是不管实践也罢,举例也罢,通过赛马做为考查人的智慧和合作和谐的方法是可以采信的。

由此可见,在《田忌赛马》中,孙膑只是田忌整个战略棋盘上的一个战术指挥者,体现了灵活的战术技巧,是田忌磊大格局涵盖下的一个战例。




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广西昭州田姓史考概况


千年始祖源远流长。广西昭州千年始祖田福(?——1023年),祖籍山东青州府益都县(今青州市),北宋进士,天禧五年(1021年)官任昭州府(今平乐)刺史。真宗元年癸亥岁(1023年)卒。族谱记载:“终于任所”,其死因不明,未知寿终几何,安厝于昭州城郊大立里龙田源鹧鸪岭,丙山壬向,与二世祖法兴公,四世祖执中公同葬一处,成一字排列,福公居中,古墓碑被毁已荡然无存,1987年重立墓碑,并举办大型祭祖活动。福公是否曾在何时何地任何职务,老谱无记载。福公生五子:法泰、法尼、法兴、法卫、法衔。石头谱唯一记载有五子,没有详细记载第五子法衔公的后裔,五子按年龄大小排列依次是法泰、法兴、法尼、法卫、法衔,与其他老谱记载大同小异,其他各地老谱记载只有四子,有的甚至记载只有三子(例如道县阳乐田村老谱)。

白羊老谱第十三世祖克常公记载福公去世时的时代背景时:“时遇干戈,子难扶柩归里,是就昭岗安厝”。反映了北宋开国之初的几十年间,盖因广西地区尚未完全平定,还有战乱,又因父亡远离故土,扶柩回祖籍山东安厝,千里迢迢并非易事,况且经济拮据开销大,无力承受而只能就地安葬。福公死因是否与当时战乱频繁有关,不得而知。

观察一至四世祖葬在昭州郊外,推测大约有五至六代后人在平乐居住了一个多世纪左右,已到了北宋中期,然后自平乐陆续迁往恭城定居,居住过白羊、茶江源口、下鹤头、明秀村,从宋元时期历代先祖的葬地土名历史记载,能获知第二至十三代居住在上述地方大约有两个多世纪的时间,之后又迁居恭城北乡的大石桥、古潭埠、湖南桃川富隆村定居,至元末第十四代至第十七代就居住在上述村庄,元末明初战乱频繁又一次大迁徙。陆续迁往北乡石头、岩口、桃川新宅、道县等地,成为永久定居之地。

古代清明祭祖情况。历代先祖勿忘始祖福公福佑后人之恩,每逢清明节,照例前往平乐祭奠福公,在老谱《先世行述》一文里具体记载了四大房后裔从每年一次的春祭聚首到最后逐渐失联的原因和过程:“永乐、洪熙之时,吾族各立宅业。”即自1403年至1425年,各大房已分别定居恭城白羊、北乡、江永、道县,却还能坚持做到每年春季聚首一次,但到了“天顺、成化、弘治、正德之岁,各惮路遥,不复聚首。”即自1465年至1521年的56年时间,畏惧路远难走,各地宗亲距福公墓近则有70公里,远的则有100多公里,从此每年春祭不再聚首,各地宗亲自行择日去扫墓。时光流逝,到了“嘉靖、隆庆、万历亦相传甚远,则失各房支派之由也。”即近一个世纪未聚首,深厚的感情则逐渐疏远、淡忘,进而各地宗亲彼此失联了。

两支田姓创建石头古村。地处风水宝地的石头古村落,民国时期,曾经是观音乡公所的所在地,远眺村庄,群山来朝,背靠高大的显面山仙人座,稳重大器,明堂开阔,登山远望,四望开阔,河流自东向西绕过村前,呈玉带状,下游白虎锁水,村东边是纵贯南北的大象岭,村西是昂首远望的狮子山,狮象拱卫,格局天成。

众多四合院式的明清古民居,造型精美的古神亭,别致而颇具美感的九板桥。高而坚固厚实的古炮楼雄居村中心,门头上古老的进士匾,文武功名的拴马石等等,布满了岁月的痕迹,这些不可再生的非物质文化遗产,亟待维修与保护。石头村是县重点保护的古村落之一,古神亭已由政府资助维修并列入县重点文物保护名录。

石头村是有名的文化古村,自宋代始能人辈出,是全县宋代至清代的第二大科举人才产出的姓氏,仅次地周姓。(详见附件之六)

石头村自然条件优越,土地宽广、田多地少,自古就是种植水稻的产粮大村,有“栗木的乌克兰”之美称。

石头村自古以来就有提倡修善积德的优良传统,热心行慈善活动,遇灾荒之年、青黄不接之际,有大户人家向灾民施米,救济贫苦灾民,以度过难关;村前有大河,来往行人涉水渡河不安全,一遇洪水泛滥,耽误了农活,更是苦不堪言,遂有大户人家出资架设木桥,方便村民出行;还有的大户人家到桂湘古道上建凉亭,让过往行人在凉亭里歇歇、乘凉,向行人施茶水,有的人家就出资为民修路等等各种慈善活动,人们赞叹不已。

石头村两支田姓后人都是瑶族,自元末明初至今在此世代繁衍,坚持以和为贵,两支田姓后人一家亲,为开发石头共建美好家园,创造了丰富多彩的历史文化,作出了不可磨灭的贡献,成为恭城瑶族自治县有名的明清古村落之一而载入史册。

 

广西恭城瑶族自治县   田兆

二0一八年十月  


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搭建探讨田完文化的研究平台


主题词:以“陈国—田齐—薛国”为主线、枣庄田完祠为纽带搭建探讨‘田完文化’的研究平台


各位宗贤好:

我是河南商丘归德田氏田绪科,本人愚拙,在家庭环境的熏陶下,对家族文化钟爱有加,特别是自2003年春参与修编《归德田氏家乘》以来,利用工作之便,阅览馆藏资料,拜访社会名仕,结交良师益友,借助网络平台交流,得到高德宗贤协助,在学习田氏文化过程中,感受到我们先祖的丰功厚德,深感作为田氏后裔肩负的重任,更应尽心尽力地探讨学习好田氏文化,把田氏文化传承弘扬、发扬光大。在此,特在召开第四届田完文化研究会之际向与会贤达和关心关注给予支持过我的宗贤表示衷心的感谢!

修谱建祠、尊宗敬祖是中国自古传承的传统孝道风尚。各个姓氏自古多以始祖的生卒地等建祠祭祀,以尽对先祖的崇敬和怀念之情,我们田氏也是这样。然而,由于历史的诸多原因,始祖田完的生卒地:陈国、田齐所在祖祠,荡然无存,遗址无痕,让人遗憾。而我们田氏,幸有孟尝君田文在薛地建有祖祠,虽遭破坏,尚存遗址。枣庄宗贤在古祠原址上重建田完祠,于2007年4月落成,成为全国田氏拜祭先祖的圣地,功彰绩显,让人敬佩。

田氏世系出有虞氏,有虞氏者,舜帝也,黄帝十世孙,以孝行感天下,受尧禅让而称帝,国号‘有虞’。舜帝长子义均,生于商,封于商,曰商均,夏代虞国开国之君,建都虞城,即现商丘市虞城县利民古镇。

田氏尊田完为始祖。田完者,陈厉公妫跃之子,谥号‘敬仲’,黄帝五十三世孙,舜帝四十四世孙,妫满十一世孙。妫满,周武王灭商兴周,被分封于陈,陈国(公元前1046年—公元前478年)始建都于株野(今河南商丘柘城胡襄镇),妫满史称胡公满或陈胡公,成为陈氏与胡氏的得姓始祖。后迁都于宛丘(今河南周口淮阳城关一带),辖地最大时达十四邑,大致为现在的河南东部和安徽西北部一部分。从公元前1046年妫满受封,至公元前478年陈湣公被楚惠王所杀为止,陈国共历25世,延续568年,中间经历过两次亡国和两次复国。陈国公子陈完避祸出陈如齐,史称“完公奔齐”。公元前481年田成子杀死齐简公,拥立齐平公,自任相国,扩大封邑,从此齐国由田氏掌权。公元前391年,田成子四世孙田和废齐康公,并于公元前386年放逐齐康公于海上,自立为国君。同年又被周安王册命为齐侯,曰‘田齐’,都临淄,史称‘田氏代齐’。 田齐传至齐王建于秦始皇二十六年(前221年)被秦所灭。田荣、田横等人于公元前208年复国,至前202年田横自杀,齐被刘邦所灭。

西周初年,周武王封任姓后裔畛,复国于薛,为爵侯。周显王46年,为齐国所灭。齐灭薛以后,齐威王少子田婴封于薛,谥靖郭君。田婴去世后,田文继封薛邑,招贤纳士数千,诸侯国君主竞相求其辅助,曾先后被齐闵王,秦昭王和魏昭王封为相国。《战国策·齐策》之《冯谖客孟尝君》一文中记载:“冯谖诫孟尝君曰:‘愿请先王之祭器,立宗庙于薛。’庙成,…”。是战国时期,在薛地已建有田氏祖祠的佐证。枣庄田完祠有厚重的历史文献支撑,成为全国祭拜先祖的圣地,顺理成章,理所当然。

始祖田完由故国陈迁于齐,开创了田氏历史之先河,这是田氏历史的根基。树无根不活,房无基不固。我们探讨田氏文化,应整体一盘棋,统筹策划,合理分工,发扬紫荆精神,团结凝聚,各支系齐头并进,弘扬田氏文化;不应持有舍本取末,各自为政,盲目无限放大自我,挤兑异己等逆潮流行为。

枣庄宗亲敢为天下先,出资重建田完祠,精心打造华夏田氏网,为华夏田氏创建了神圣的祭祀圣地,搭建了和谐顺畅的网络交流平台,为华夏田氏做出了显著的贡献,功不可没。全国田氏应以枣庄宗亲为榜样,以“陈国—田齐—薛国”为主线,以枣庄田完祠为纽带,以华夏田氏网为平台,以‘田完文化研究会’为中心搭建探讨‘田完文化’的研究平台,发展壮大,把田氏文化洒遍华夏田氏分布的各个角落,让象征团结凝聚的田氏文化遍地生辉,感天动地的帝舜孝德文化永放光芒。

最后,祝大会圆满成功!谢谢诸位!


河南商丘归德田氏十九世孙   田绪科 

         二〇一八年十月        

 



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黔南第一世家


        

隋朝(581 年—618 年),是中国历史上承南北朝,下启唐朝的大一统的封建王朝。581 年 2 月,北周静帝禅让帝位于杨坚,北周灭亡。国号为“隋”,都城大兴。589 年南下灭陈,统一中国,结束了从西晋末年开始,长达近 300 年的分裂局面。605 年,隋炀帝即位,令宇文恺建造东都洛阳,606 年颁布诏书,迁都洛阳。隋文帝在位期间,社会富庶、人民安居乐业、政治安定,为了巩固统治,在政治、经济、文化及外交等领域,进行了前所未有的改革。政治上初创三省六部;正式推行科举,选拔人才,建立政事堂议事制、监察制、考绩制,这些都强化了政府机制,兴建了隋朝大运河以及驰道,改善水陆交通线。在军事上完善府兵制(农时种地闭时兵)。

582 年,因西南少数民族地区,发生叛乱,隨朝大臣苏威,举荐陕西蓝田县人,千户田宗显,统率十姓,南下黔南戍边,注军今彭水县,在军事与安抚政策双重作用下,黔南逐渐趋于平静,同时汉族文化与先进的生产技术,促使当地人民安居乐业,社会经济得到发展。田宗显成为了黔南及其周边,大部分田氏后裔的入黔始祖。

入黔始祖,田宗显,陕西河洲军民千户世职,开黔授黔中太守;

二世惟康,授黔州刺史,唐武德九年,萧銑大叛,受太宗之命征讨之,授潭州都督府,加黔潭二州节度使;

三世阳明,高宗显庆五年同长孙无忌杀賊有功,授都督府大总管;

四世克昌,历数年筑古思州城,因有功,治置有方,高宗授克昌义军兵马使;

五世道元,睿宗景云辛亥,征黃土坡有功授义军兵马使;

六世公荣,开元二十三年靖难有功,加思州节度使升中书侍郎;

七世载龙,代宗大历八年授义军兵马使;

八世时丰,元和十三年袭父职兼思州节度使;

九世佐禹,懿宗咸通十一年授义军兵马使,仍领思州节度使;

十世鳳翔,授义军兵马使,莊宗同光元年,加定蛮威武将军;

十一世承文,后唐时,授义军兵马使兼节度指挥使,宋真宗大中祥符三年,加义勇将军都指挥使;

十二世正允,仁宗庆历八年八月,收王贵千、傅世鲁,授义军兵马使,升都指挥,封武略将军;

十三世士儒,神宗熙宁五年正月,定庆元之乱,加都指挥使,元丰元年秋,讨沪南叛冦,封义勇武略将军,仰望历代先祖,忠肝义胆,心潮澎湃。从 582 年开始历朝历代,为了西南民族地区稳定,倚重西南田氏家族对当地的影响,朝廷对田氏家族,都实行职官世袭制。

至1154 年止,田氏已历世十四、五世,十四世田祐恭是南宋朝廷的西南重臣:元符元年,授教练使加荣州刺史,以功转武节大夫,大观元年建筑思南州治,升武功大夫团练观察使,绍兴三年以屡大功,升通侍大夫,赐奉宁军承宣使知思州军民事,赠开府义同三司,重和元年,封少师思国公。宋绍兴二十三年(1153 年)创修《黔南田氏宗谱》,宋高宗御赐:“祖宗庆兴应,景儒茂仁宏”十字。从恭祖孙辈开始使用,为彰显祖宗功德,以此十字开始轮回使用,其间十字虽有少许演化,但不离其宗,这就是西南田氏十字糸的由來,也是辨别是否是宗显后裔的文化标签。祐祥,以武功授左武大夫,果州团练使。

十五世汝端 ,宋绍兴五年授黔州防御使,升武功大夫,知思州军民事。九年加升通侍大夫。汝弼,宋绍兴四年甲午授黔州宣抚使升左武大夫;汝舟,以功授忠训郎监黔州都商税;汝成,宋川陕宣抚,帐前思胜义军兵马使;汝舟,以功授忠训郎监黔州都商税;汝樴,以功授敦武郎,钤辖都准备左使同巡检。

十六世祖衡 ,宋授武功大夫 知思州军民事;祖常,袭父职升义军事;

十七世宗翰 ,宋嘉定十七年授武功大夫,知思州军民事;宗茂,授武功大夫。

十八世庆裕 ,宋授武功大夫,知思州军民劝农事,统夔路兵马节度使。宋末,以戡乱功,加封显应侯;庆秋,思州兵马使,遏蒙有功升统兵元帅。

十九世兴隆 ,宋授右武大夫,知思州军民事,统夔路兵马,珍州沿边巡检使,赠古州刺使。景炎三年封通利善佑侯。兴朝,授平蛮上将军统兵都元帅;兴彭,授沿边溪洞军民总管;兴圭,授军民招封使;

二十世应寅 ,宋授武功大夫,知思州军民内劝农事,累功至节度兵马使,御史大夫。 应丙 ,宋授武烈大夫,吉州刺使兼知思州军。景炎元年封壮珉(心字底)英卫侯;应仁,右武大夫,忠州团练传,宋御前忠胜军都统治;

二十一世景珍 ,元大定二年,诰封思南宣尉,加升廉访使。 景贤 ,元授南平军各洞宣抚使,保康军承宣使。至元十五年奉诏朝参,赐荣禄大夫,同知枢密院事。延佑七年,封柱国义敏公;景德,元右武大夫。

二十二世 惟墉 , 授思州军民宣抚使 , 右武大夫 , 忠州团练使 , 至正间 , 授金吾将军 , 赠历代助国功臣; ; 儒铭 ,元至正间征十五洞有功,授昭信校尉,定蛮威武大将军,敦武侯。明以功封忠顺大夫,任沱江宣抚使。授五子土司世职。至今在印江县民俗館,还保存一本记述征战十五洞的史实,《征蛮实录》原件;惟城,至元十二年,授古州八万军民总管,成宗大德年间,加龙虎卫上将军; 儒墉 ,元授思州军民宣抚使。 儒城 ,元授龙虎卫上将军侍卫,亲军都指挥使; 儒琦 ,元至正间授镇远军民知州;惟琦,授镇远军民知事,统古州、八万二州军民总管;国泰,明龙虎大将军。

二十三世茂文 ,明授承德郎,五寨直隶长官司; 茂武 ,明授承直郎,万山筸子平长官司; 茂弼 ,明授承务郎,平头着可长官司; 茂良 ,明授承务郎,中林验峒长官司; 茂能 ,明授承直郎,朗溪蛮夷长官司; 茂烈 ,元授思州宣抚使; 茂忠 ,元授资德大夫; 茂安 ,元授镇远军民同知。

二十四世仁泰 ,明洪武十九年袭朗溪正长官司; 仁智 ,明洪武七年袭思南宣慰使; 仁德 ,明授忠顺大夫; 仁寿 ,明授忠顺大夫; 仁厚 ,朝烈大夫 ,明授思州军民宣抚使。

二十五世宏高 ,明正统七年袭朗溪正长官司; 宏义 ,明洪武十一年袭思南宣慰使; 宏政 ,明授亚中大夫,知思州宣慰事。田海,明武德将军,有名的衣兜坟至今还在酉阳火车站对面。

二十六世祖丰 ,明成化五年袭朗溪正长官兼署水德司印; 祖雅 ,明洪武二十年袭思南宣慰使,授亚中大夫;田琛,授亚中大夫,知思州宣抚使;

二十七世宗稷 ,明弘治三年,袭朗溪正长官司; 宗鼎 ,明洪武二十八年袭思南宣慰使。

二十八世庆嘉 ,明正德三年,袭朗溪正长官司; 庆懿 ,岁贡生,任四川犍为县主簿; 庆远 ,岁贡生,任蜀府审理; 庆均 ,明授京知太史; 庆湖 ,明授湖广南阳县知县; 庆郝 ,岁进士,教谕。

二十九世兴邦 ,明嘉靖二年袭朗溪正长官,以军功敕封昭信校尉,云骑尉,赠武略将军; 兴让 ,明嘉靖二十年授江南凤阳府宿州大店驿丞; 兴吴 ,明万历二十五年,由选贡任湖广衡阳县丞。居官廉静有循声。载思南府志循吏类; 兴亿 ,明授提督军门。

三十世应芃 ,明隆庆元年以郡庠生袭朗溪正长官司: 应藻 ,岁贡生,任南康县主簿; 应著 ,岁贡生,授四川刁陵雅州正堂; 应苏 ,授湖广彝陵州教谕; 应东 ,授武猷大夫;田苒,天启六年诰赠文林郎加御使大夫;

三十一世景新 ,明万历已未科进士,授山西高平县知县,行取河南道监察御史; 景猷 ,明天启壬戌科进士,授兵部职方司主事,其年奉命抚水西殉难。赠太仆寺卿。载思南府志忠烈类; 景宏 ,岁贡生,任四川眉州教谕,升云南澄江府江川县知县。

三十二世儒胜 ,明万历二十五年袭朗溪正长官司。

三十三世养民 ,明崇祯六年袭朗溪正长官司; 茂遇 ,丙午科举人,任四川南川县知县; 茂通 ,岁进士,授安南县儒学正堂;茂颖,前庚子科举人,历官文林郎;

三十四世仁寿 ,康熙二十一年袭朗溪正长官司;仁淳,举人,历任石阡教授升文林郎;

三十五世宏鼎 ,康熙四十二年袭朗溪正长官司; 宏祚 ,庚子科举人,授广东乐会县知县;

三十六世祖爵 ,雍正十二年袭朗溪正长官司。

三十七世宗启 ,乾隆四十一年袭朗溪正长官司; 宗润 ,壬戌科举人,授遵义府训导; 宗汉 ,清授乌罗司千总; 宗礼 ,清授修武将军。

三十八世庆清 ,清贡生,授荔波县训导; 庆赓 ,清庠生,代理四川酉阳县知事; 庆膏 ,清恩贡生,历任毕节、贵定、安顺、仁怀等县教谕、训导, 庆光 ,清拔贡,授湖南直棣州州判; 庆尚 ,清授奉政大夫,覃皇驿指挥; 庆盈 ,武举,历任思南把总,玉屏县千总、铜仁府守备; 庆惠 ,历任陆军二十四军第七旅旅长,四川第二行政区督察专员; 庆恩 ,陆军二十四军军部上校参谋。

三十九世兴德 ,清嘉庆十六年袭朗溪正长官司;  田兴恕 字忠善 , 湖南镇筸 ( 今凤凰 ) 人 , 清朝将领 , 田应诏之父 ,24  岁任贵州提督 , 并诏授钦差大臣 。 25  岁 , 兼任贵州巡抚 , 掌握了贵州的军事大权; 兴孝 ,四川彭山县县长;田星六,又名兴奎,早期加入同盟会,南社爱国诗人,与柳亚子齐名,《晚秋堂诗集》八卷传世;

四十世应朝 ,袭朗溪正长官司; 应芳 ,清授昭武将军;; 应钧 ,清庠生,湘西巡防军统部参谋长, 应元 ,钦赐蓝翎尽先守备,镇竿右营端城把总; 应种 ,任陆军三十九军副军长;; 应朝 ,任云南思茅县县长;。

四十一世景庠 ,清光绪间袭朗溪正长官司。

在 此 借 我 家 历 史 资 料 的 几 句 话 来 概 括 :至 明 朝 永 乐 , 田 氏 历 仕 九 朝 , 辅 君 六 十 七 主 , 年 逾 八 百 三 十 一载 , 世 传 二 十 六 爵 , 秩 三 十 荣 封 , 以 亿 万 血 战 汗 马 之 劳 , 平 成 底 定 , 以 一 腔 忠 君 爱 国 之 热 忱 , 川 东 半壁 ,湖 南 一 隅 ,夜 郎 全 幅 ,开 辟 捍 卫 之 功 ,难 以 枚 举 ,近现代各类人才,出类拔翠。今天,宗显公支糸后裔人口,不光遍布黔南,早已大量分布於湖南、湖北一部,四川、广西、云南等地,人才济济,人口已达 100 万之众,已至于明初,朱元璋都不得不发出:"两广岑黃,思播田杨,大姓也!”之感叹,清代名臣张大受,在我田氏宗祠门額上提笔写下了,由宋高宗赐予田祐恭的:黔南第一世家。


四川成都,田宗显第四十世孙 田涛(又名:田丰坤)

2018 年 9 月 26 日撰写        

湖南省凤凰县田宗显第四十二世孙田儒斌(兵)9月30日修正

2018 年 10月 14 日 


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讲   话   稿


 尊敬的田氏宗亲,大家好!

今天共聚完祖祠堂,有幸站在这讲台上,代表十字系家人,出席本年会,此心澎湃,展开史卷,沥沥呈现:田氏始祖,源于黄帝,黄帝轩辕。少典之子,本姓公孙。长居姬水,以农为本,耕读传家。衍至帝舜。代代后裔,睿智聪慧。崇尚诗书,勤于耕耘。完公敬仲,春秋奔齐。氏族兴旺,播衍华夏。齐家治国,以人为本。古之田氏,功绩垂成。岁月滔滔,艰辛历尽。时世沧桑,始皇灭齐,吾之先祖,忍痛离井。北方地域,渊源纵深。南迁浩荡,江南各地,发芽生根。海外华人,亦存踪影,均有田门。凤凰田氏,郡表雁门。先祖宗显,自陕入黔。带领十姓,钦刺黔南。为国为民,匡扶正义。披荆斩棘,以智取胜。一方镇守,世袭相传。唐朝克昌,开辟渭阳。南宋佑恭,高宗宠臣。赐我十字,博大精深。十字轮回,我祖荣光,元朝儒铭,镇守沱江。洪武年间,出征溪洞。率领五子,从军有功。征蛮实录,史册永载,鄱阳之战,凯旋平黔,兴恕钦差,贵州提督。时黔就职,怒斩洋人。史称教案,虽被革职,英名永存。贵州功臣,为国为民。显公后裔,均为将星。 後人榜样,忠孝传承。家规祖训,铭记在心。五世一修,十世在舉。国有国法,家有家规。田门英才,精忠报国。为国保家,鞠躬尽瘁。田氏子孙,光彩照人。人心向善,戒骄戒躁,不忘根本。世世不怠,代代奋进。今日到此,增进亲情。聯宗合族,自强自尊。传统美德,发扬继承。为求发展,激励子孙。奋力拼搏,中华复兴。家族兴旺,国家昌盛。永世光明。认祖归宗,九九归一。

谢谢


湖南省凤凰县    宗显四十二世田儒斌(兵)

2018年10月13日      




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《华夏田氏族谱·第一辑》
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山阴天乐《欢潭田氏宗谱》


山阴天乐欢潭(现浙江省杭州市萧山区进化镇欢潭村),据浙江省文物考古研究所考古发现,欢潭村在新石器时代就有人类居住。村名来历据《欢潭田氏宗谱》记载:“欢潭者,因有天潭,故以潭名村。潭在村口湖堤边,宋时古迹也。周不数寻,深不及丈,四时澄澈,不涸不溢,水清味甘。自宋岳飞行军至此,饮潭水而欢,故名。”新编《萧山县志》也记载:“相传南宋岳飞率兵抗金,行军至村口,见泉水潭,欢饮止渴,故名。”

南宋至清末年间,欢潭属天乐乡,天乐乡属山阴县。这是个漫长的江村建设时期,田氏家族依靠家学传统延续儒家命脉,形成明确的“务本”—“耕读”—“勤政”传统,空间美学基本成型。晚晴至民国时期,家学向乡学转变,人才辈出,从人生仕途走向救国图存。外来建筑的加入,丰富了乡村形态。

现欢潭村境地,南宋时隶属绍兴府山阴县天乐乡,元明清时期属绍兴路(府)山阴县,民国时期(1912年始)归属绍兴县,初属会稽道。中华人民共和国建立后,1950年10月划归萧山县,属绍兴专区萧山县进化区欢潭乡,现属浙江省杭州市萧山区进化镇欢潭村。

如今的欢潭村由欢潭、东坞、傅家三个自然村组成,共计1190户,人口3990人。分36个村民小组,田姓为欢潭村大姓,全村区域面积13.56平方公里,山林面积12500多亩,耕地1800多亩,森林覆盖率达到95%,绿化覆盖率达到75%。

田氏后人最先建造了专门祭祀大司空本人的桥里祠堂,“面山向艮”直面龙珠山,而龙珠山下是大司空墓的所在,这是最原始的空间对仗。围绕祠堂,形成一片居住区,背山面溪呈环状布局。外侧过河由一条主路通往村外,社庙、义仓以及土谷祠都是当时候留下的村外公共建筑。后来田氏的一支分离出去,在桥外区域建了另一座祠堂,川堂。随即围绕它又形成一片新的居住区。桥外祠堂和周围的住宅都是“面湖向离”布局,同时毗邻一条小溪。再往后,两片住宅区逐渐发展,桥里片区的主路接上桥外片区的一条支路,形成今天的欢潭老街。两边的村民在老街中间修建了一座共同的祠堂,大司空家庙,从而形成公共汇聚的空间。桥里桥外从分到合,又融合到了一块。这是一个完整的以农业为本的家族垦殖繁衍的历史,山水关系和家族的公共纪念空间成为支撑这个村落骨架的关键要素,至今仍然组织着村落的空间结构。

欢潭田氏,自大司空建炎南渡迄今,历宋而元,由明而清,已近千年。《欢潭田氏宗谱》之修始于十三世伯庸公,后经过多次续修,目前存世的是清光绪三十年(1904),由田绳祖等重修的荆茂堂木刻活字印本。

欢潭田氏始祖

宋建炎年间(1127-1130)大司空田秩扈蹕南渡后,因爱“山阴欢潭山水之胜”,遂卜居欢潭发族,田秩被尊为欢潭田氏始迁祖。田秩之父田晟初居河南开封府陈留县田家庄,宋建炎间守蜀有功,累官至泾邠经略节度使大司徒封鲁国公,田晟被尊为欢潭田氏始祖。田晟是宋太宗时左拾遗田锡公之曾孙,田锡是欢潭田氏始祖的曾祖父。

欢潭田氏迁徙

欢潭田氏自宋建炎年间,从河南开封府陈留县田家庄迁徙至欢潭后,子姓蕃衍数以千计,自三世祖始又陆续从欢潭迁徙各地。三世祖思信公迁居四卦,六世祖肆壹公迁居诸暨三江口,九世祖曾贰公迁居绍兴湖塘,九世祖曾捌公迁居诸暨花园,十世祖清贰公迁居诸暨店口。明永乐年间徒巨姓实边,田氏名在徒中,欢潭田氏举族迁至陕西临洮(今甘肃临洮),十四世祖仪一公因出继得免,自后子孙繁衍数又以千计。历宋而元,由明而清,近千年来,田氏后裔由于仕途、经商等因素,不时有族人迁居外地,据目前统计,国内除西藏外每个省份均有欢潭田氏族人居住,国外美国、澳大利亚、加拿大等也有欢潭田氏族人定居。如今欢潭田氏已传38世,村内有田姓2400多人,从欢潭析居于萧山各地的田氏亦有2000多人。

班辈排列与字派

始祖晟公      二世祖秩公      三世祖        四世祖

五世祖        六世祖          七世祖        八世祖

曾(九世)      清(十世)     次(十一世)    實(十二世)   森(十三世)

儀(十四世)    衍(十五世)    高(十六世)    良(十七世)   興(十八世)

順(十九世)    恩(二十世)    榮(二十一世)   華(二十二世)  顯(二十三世)

振(二十四世)  美(二十五世)   寧(二十六世)   祉(二十七世)  新(二十八世)

文(二十九世)  章(三十世)   煥(三十一世)  經(三十二世)  緯(三十三世)

忠(三十四世)  孝(三十五世)  翊(三十六世)  彝(三十七世) 倫(三十八世)

嘉(三十九世)  禎(四十世)   昌(四十一世)  祚(四十二世)  允(四十三世)

福(四十四世)  德(四十五世)  慶(四十六世)  熙(四十七世)  淳(四十八世)

欢潭田氏宗祠

欢潭田氏宗祠“大司空家庙”俗称“宗祠堂”,堂号“荆茂堂”,坐北朝南,共三进三间,前厅大门上有“大司空家庙”匾额,中厅上有“荆茂堂”堂号匾额和部分进士匾,后厅供奉着始祖至十六世的田氏祖先神位,整幢建筑占地面积近1000平方米,清同治十年(1871)重修后,至今已有140多年历史。公元二0一五年九月,欢潭村再次启动大司空家庙的修复工程,按照修旧如旧的原则,恢复了宗祠原貌。

《欢潭田氏宗谱》共四十八卷。

第一卷序文、凡例、封诰敕命;第二卷诗文、纪略、墓志铭;第三卷人物传文;第四卷义仓、义塾、义渡、家训;第五及六卷皆为礼产;第七卷后皆为历世行第表。其中图表有欢潭村域图并图说、大司空墓图、陈家坞世祖墓图、义学【荆花书塾】图并碑记、衍二公祠【川堂】图并志,最后一卷记载由欢潭迁居四卦族人内容。

《欢潭田氏宗谱》共修十一次,第一次修谱,明洪武三十年,十三世伯庸公田华中修。永乐十四年,十四公田世英第二次。咸丰十七年,十六世公田钜九垓荣义公等修第三次。宏治九年,十七世田可信庵公廷允修第四次。崇祯年间,二十二世田助、初阳公字明起等修第五次。康熙六十年,二十四世田间来是庵公修第六次。乾隆四年,二十四世田越奇、二十五世田思镕、二十五世田有稼修第七次。乾隆三十四年,二十六世田思贻、田谋修第八次。(七、八两次修谱班底主要是人超、尔穟、端范,第八次人超主持桥外,田谋主持桥里)。乾隆五十三年,二十四世邦俊、二十五世田子益修第九次。道光十六年,二十七世田襄修第十次,(第10次修谱,田襄因年逾七十,主创人是田行义)。光绪三十年,田绳祖等修第十一次。

清光绪三十年,重修田氏宗谱后,垂百年再无赓续。以致光绪以降,欢潭田氏一脉宗亲聚散无凭,子孙后代无以问祖,他乡宗亲无处寻根。有感于斯,欢潭田氏各房前辈及热心族人屡次倡议,聚商修谱大业。2017年9月24日,欢潭田氏宗谱续谱理事会成立,田水茂等诸君董理其事,《欢潭田氏宗谱》之编,肇始于丁酉季秋,谋以三年而谱成。

历史名人

欢潭田氏人才辈出,历史上共有130多名朝廷命官,进士12名,这些大大小小的先贤带着一身修身齐家治国平天下的儒家气质,其中,不乏政声远播、名垂青史的杰出人物。

1、田晟,欢潭田氏始祖。田锡的曾孙,宋高宗朝守蜀有功,累官泾邠经略节度使大司徒,受封鲁国公。

2、田秩,欢潭田氏二始祖。宋建炎间扈蹕南渡,以功授大司空,因爱山阴欢潭山水之胜,遂卜居欢潭肇基发族。

3、田思忠,欢潭田氏三始祖。田秩有二子,长名田思忠,幼名田思信,都当了大将军。思忠居欢潭,思信迁四卦(泗化)。康王赵构南逃,欲在金陵建都,维持半壁江山,诏示宋室旧臣,护驾勤王。三世祖田思忠应诏护驾。谁知杜冲出卖江口。金兵渡江,康王与李纲、沙丙、田思忠、宗泽逃出通济门。思忠一路搀扶康王,经牛头山至临安(杭州)建都。始祖田晟为大司徒鲁国公,二世祖田秩为大司空,三世祖思忠为大司空太保。欢潭田氏谓“三司门第”。

4、田麟,顺三公,讳麟,字文祥,号鹅峯,辛已科进士。初任南京云南道监察御史,外转广西平乐府知府,勅授文林郎,诰授中宪大夫。朝廷为表彰田麟的业绩,钦赐建坊日绣衣坊。

5、田嘉生,显三十四公,讳嘉生,字会伯,号静特,丁丑科进士,仕至承德郎礼部祠祭清史司主事。

6、田澍生,显八十公,讳澍生,字夏叔,号雨苍,癸丑科进士。廷试第四名考授儒学训导,勅授修联郎。

7、田轩来,振四十二公,讳轩来,字子轩,号东轩。康熙三十年(1691)进士,仕成都县知县,后以“清廉勤敏”擢升河南道监察御史,兼掌印江南道监察御史,诰授奉大夫。康熙五十三年,任顺天府乡试副考官。后告老还乡,卒于欢潭。绍兴《嘉庆山阴县志》、成都地方志及《康熙起居录》,都记载了这位旧时代的能臣。

8、田家宾,宁一百六十六公,字觐宸,号梅岺,出继与昌平表母舅舅王姓为嗣,顺天举人癸未科进士。特授湖南衡州府知府,调长沙府知府陆任辰沅永靖道署理广西按察使按察使,诰授通议大夫。

9、田祥(1809~1862),文一百六十五公,字吉荪,号石腴,又号鹅鼻山樵。戊戌进士,简放湖南常德府知府候选道,诰授中宪大夫。田祥画风兼有“元四家”之长,为咸丰朝时首屈一指的宫廷画家。田祥墨宝至今仍有不少见于各拍卖行,如《田祥墨笔山水散金笺》,田祥1853年所作的《牡丹图》等。《清画家诗史》《越中历代画人传》,都收录了这位画家。

10、田祚,1853年中举,1855年出任江苏吴江知县,以敢作敢为赢得赞赏。太平军占领南京(天京)后,苏州、常州等周边城市也相继沦陷,满清政府危机重重,田祚被委以重任,将其从吴江调至镇江属下的丹徒做知县,兼署镇江粮捕通判。当时城中粮食匮乏,灾民集聚,田祚苦心焦虑,亲行抚巡,“抚辑恩威并济”,三年寒暑,餐风啮雪,协力严防死守,太平军最终未能攻下镇江。著名晚清苏州文人“曲园居士”俞樾评价田祚一生为“历观古来临危济世其大功往往出于儒生”,而李鸿章说他是一名“见利不趋,见害不避”的“苦官”,似乎更为贴切。

11、田大年,(1831--1887),字汉川,人称平民知县。没有进过“官学”,一生没参加过科举考试的田大年竟闯出一条仕途,官至江西吉安府泰和县知县。他在泰和县的政绩,得到江西巡抚部院刘中丞的批文嘉奖。同治皇帝亲赐两道奖励诰命。其生平事迹镌刻成碑,立于江西泰和县,成为一代名臣,入祀“江西名宦祠”。

12、田曾垲,(1897--1977),字泽明,毕业于上海圣约翰大学文学院,先后在金华七中、福州警官学校、福建农学院任教。曾任台北东方中学校长、台湾博物馆研究员。上世纪60年代起任台湾大学教授,创建鸟学系。他用中、英文写成的鸟类学研究论文,在日本等地发表,在国际上颇具影响,系英国皇家鸟学会会员,并应聘任美国设在台湾的医药研究所研究员,专事鸟类寄生虫对人类疾病传播之研究。曾先后在美国、日本等国考察、讲学,任《世界鸟学》杂志(台湾版)和《大不列颠百科全书》(台湾动物系)主编。曾出席国际鸟类研究学术会议,还制作了数百件飞禽走兽的标本。

13、田元章,清末年欢潭第一个秀才,后在日本留学,结识了孙中山先生,参加了中国同盟会,曾担任民国国会议员,是众议院参议院代表,因袁世凯的贿选,回到欢潭老家,建造了欢潭小洋房,后担任浙江嘉善县县长之职。田元章弃官回到欢潭后,在欢潭桥里祠堂办起了衍五小学,在土地庙处办起了十六小学,开始重视乡村教育,被欢潭田氏族人传为佳话。

 

浙江杭州萧山欢潭田氏宗谱续谱理事会

 田水茂  田欢乐供稿


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浅谈田氏杰出文艺工作者在中国近现代

曲艺和影视行业发展中的成就及贡献

   

历史是文化的传承,展开中国近代史的长卷,一幅民族复兴的宏图呈现在我们面前,在政治愈加清明、经济稳步提升、科技飞速发展的背景下,传统文化迎着社会主义的春风不断与时俱进,日益繁荣兴盛。

我华夏田氏自完祖奔齐得姓以来,明君、良臣、勇将、文豪,代出不穷,其中工作在文艺一线的英才更是宛若灿烂群星,尤其是近现代以来,一批优秀的田氏文艺工作者在民族独立、社会建设和新时代的审美导向中发挥着重要作用,用实际行动诠释着族训家风!

——田氏在曲坛

纵观中国曲艺发展史,田姓艺人的贡献可谓举足轻重!曲艺的主要作用是引导审美、制造娱乐和反应时代,它来自人民,最接地气,真实地反映人民生活,道出人民心声,有着广泛的群众基础,又因门类繁、流派多,形成了曲坛“百花争艳”的繁荣景象!

田荫亭(艺名田起微),字悦川,田派西河大鼓创始人,出身在河北省河间县的一个曲艺世家。其父田峻岩(艺名田士杰)是当时著名的西河大鼓艺人,早年移居天津,在津门曲艺界声望颇高。田荫亭幼承家学,天赋独特,加之其虚心刻苦,练就了一身过硬的本领,唱、念、做、打,样样精通。天津解放后,在党的旗帜引导下,田荫亭将为人民服务作为文艺工作方向,他在创作和表演上,采百家之长,融汇创新,为西河大鼓注入了时代活力,助力了西河大鼓的长久发展。他的代表作品主要有《四大金刚》、《风雪之夜》以及歌颂周恩来总理的《草地春雷》等数十个新段子,成绩斐然,先后获得了“劳动英雄奖”、“津门曲荟最高奖”等荣誉!

其长兄田伯亭(艺名田起山),字静川,同样也是西河大鼓表演艺术家,他们兄弟二人在其父田士杰、其师赵玉峰的影响下,艺术表演日益炉火纯青。在父子两代三人的努力下,田派西河大鼓以行腔健美、说唱兼备、感情真切、贴近生活的艺术特色应运而生,二十时纪六七十年代,风靡全国、独领风骚!

为纪念田氏兄弟在艺术上的杰出贡献,2006年3月,天津曲艺家协会和天津书法家协会共同筹建了“曲坛田氏二贤碑”,这是对田氏兄弟在艺术事业上的肯定,更是对他们德艺双馨品格的最高致敬!

国家一级演员、评书大师田连元,同样出身曲艺世家,和单田芳先生、刘兰芳先生、袁阔成先生并称“当代评书四大家”。现为辽宁省曲艺家协会主席,辽宁省人大代表,政协辽宁省委员,辽宁科技大学艺术学院院长。

田连元1965年创作并演出的短篇评书《追车回电》被收入《中国新文艺大系(1949——1966曲艺卷)》,1974年创作并演出《新的采访》被《中国文学》英文版译载海外,1991年被评为“全国文化系统先进工作者”,1992年获“天女木兰奖”,2012年获“第七届中国曲艺牡丹奖终身成就奖”,屡获殊荣,实至名归。 他的表演特色有意打破传统评书的表现模式和程式化语言,加强语言的生动性、形象性和生活化,以其丰富的表演技巧、高超的艺术手法、幽默的舞台风格深入人心,形成了“评书田氏风格”,在评书发展史上,写下了浓墨重彩的一笔!

田连元以“书”为载体,以“评”为手段,加以艺术效果,一张嘴,说尽天下大事;一个人,穿越古今时空,演绎着完祖后裔的光荣传统,阐释着田门后代的价值追求!

当代著名相声表演艺术家田立禾,师承相声宗师张寿臣,代表作主要有《七龙珠》和《八扇屏》、《大保镖》等传统段子。他出身微寒,了解人民的生活、语言、思想感情和艺术欣赏趣味,在六十年的舞台生涯中,他以丰富的艺术实践和真切的人生阅历,形成了潇洒自如、幽默风趣、台风朴实却包袱响脆的独特风格。

田立禾是一个和时代赛跑的老艺人,在传统相声的架构下融入了很多新鲜时尚的元素。虽然现在年逾耄耋,却仍然坚持工作在相声教育一线,执教于中国北方曲艺学校,致力于培育相声新人和传统相声的挖掘整理,辛勤耕耘,鞠躬尽瘁!

优秀的人民艺术家总是心系天下。在中国日益严峻的人口老龄化世代背景下,2018年7月,“田立禾养老中心”在天津市东丽区应时而生,肩负时代使命,力求为城市养老事业做出一份贡献。达则兼济天下,田立禾以其实际行动践行着“立德、立功、立言”!

 ——田氏在影界

 当今社会,影视作为文化传播的新媒介,在方向引导、文化传播与交流中起着重要作用。一部优秀的影片能使人得到美的享受和精神上的陶冶,而优秀的影视明星又常常带有某种精神动力,已成为了价值观引导和文化传承的重要因素。优秀的影视文化促进了人们的审美素质和道德素质的提高 。

田壮壮,中国第五代电影导演的杰出代表,演员,北京电影学院硕士研究生导师。文革结束后,他考入北电学习。1980年执导的《蓝风筝》获“第六届东京国际电影节主竞赛单元大奖”,2005年执导的个人首部纪录片《茶马古道——德拉姆》获“第七届华语电影传媒大奖最佳导演奖”,2007年凭借首部人物传记纪录片《吴清源》斩获“上海国际电影节金爵奖最佳导演奖”,2017年主演《相亲相爱》获“第五十四届台湾电影金马奖最佳男主角奖”和“第三十七届香港电影金像奖最佳男主角奖”,2018年主演了《后来的我们》,刷新了票房历史!

田壮壮是一位十分敬业又非常热爱民族文化的优秀导演,对自己的作品充满热情,执导手法独具匠心。他所执导的电影表面平静,其实蕴藏力量。他不仅是一名演员、导演,更是一位作家、思考者!他坚守艺术理想,

不为金钱所奴,不被世俗所染,气节挺拔!

“怪咖”田小洁,工人出身,29岁下岗后以惊人的毅力考入中央戏剧学院。央戏毕业,是他演剧生涯的《黎明之前》,很快就闯进影视圈《激情燃烧的岁月》。一边大声嚷嚷着《我是业主》,一边得便宜卖乖的争辩着《我不是潘金莲》。只身《穿越烽火线》,混在影视圈《乱世三义》里,把那么繁杂,迷乱的《中国式关系》,周旋的妥妥帖帖,然后,昂首挺胸《走向共和》,完美吹响《战地浪漫曲》!2010年凭借《黎明之前》夺得“第十七届白玉兰奖最佳电视剧金奖”,2014年又凭借《代驾》获“北京大学电影节单元社会组最佳男演员奖”。

置身戏中,田小洁显得极其老辣,沉稳,深邃。无论正反人物,在他的塑造下,都近乎完美。他既个性张扬的,又孤独矜持。从某种意义上来看,他穿梭于影视圈上下,从戏剧艺术的本体出发,融会贯通,生发出了自己的表演风格。

司局级待遇离休干部、享受国务院特殊津贴的话剧演员田成仁,是当之无愧的德艺双馨的老戏骨。主演话剧有《大雪无痕》、《黑奴恨》等,主演的电视剧有《篱笆、女人和狗》、《金婚》、《天下粮仓》、《暖春》等。1984年在《道似无情却有情》中饰演将军陈岩,荣获“第四届电视剧飞天奖优秀男主角”,1999年获“金鸡奖提名”。

田成仁经历过战火的洗礼,在革命胜利的新形势下,他以满满的信心展望中国话剧事业,坚定不移的走了一辈子革命的文艺道路。几十年来,他以深厚的表演功底,加之全身心的表演激情,塑造了一个又一个的完美形象,用艺术行为传播道德风尚,为社会建设贡献了力量!

田氏,自古以来就是华夏望族,星耀辈出!以上我所谈及到的只是完祖后裔工作在文艺界的一部分杰出代表,其他的文艺俊才更是数不胜数。尤其是青年一代,如成都哈哈曲艺社社长、青年相声演员田海龙,跳水王子、青年演员田亮等等,他们以青春活力向世人展示着田完后代的昂扬姿态和兴旺昌盛!。

艺术家本人作为创作主体,总是属于一定的时代的。田氏艺术家在进行艺术创作时,不仅在社会生活中汲取创作素材和灵感,而且对社会生活作出了客观的判断和评价,艺术世界中的人物和诗情画意,都是他们人生阅历和生活实践经验的结晶,他们将“立德、立功、立言”镶嵌在了艺术作品上,他们把“紫荆花精神”传遍神州大地!

在社会发展突飞猛进的潮流下,传统文化也需要革故鼎新。田门艺术家必将以时代发展为主旋律,担负起时代赋予的重任。他们积极弘扬时代主题,艺术创作紧紧围绕社会主义核心价值观,他们必将创造出时代的艺术精品,在中国曲艺和影视发展史上铸下灿烂辉煌的印迹!

吾祖高风,佑尔后裔;英才代出,同宗同光!繁息万世,昌盛泰康!                       

田  耀

           二O一八年十月


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战国名将田单也是牛氏先祖

山西 牛建东

 

《中华姓氏大辞典》(袁义达、杜若甫编著,教育科学出版社1996年版)共收录我国姓氏11969个。而人口在10万以上的只有300多个,其中绝大多数都有多个姓源,姓源单一的是少数。对于姓氏起源的追溯,无非是三种途径:一是传世文献、二是家传谱牒,三是出土碑刻。

一、牛氏姓源概述

“宋微子之后,司寇牛父,子孙以王父字为氏。”这是唐代林宝著《元和姓纂》关于牛氏姓源的描述,也是传世文献对牛氏姓源的唯一表述。唐代以后姓氏书层出不穷,但均未超出这一范围。

牛向阳编著《牛氏历代家谱总目提要》,对各地牛氏家谱谱名、版本、谱藏、编修、谱序、世系、始祖及名人进行了归类编排。但在姓源的表述上,也未超出上述范围。

牛建东编著《中古陇西牛氏碑刻集录》(三晋出版社2018年6月版),共收录宋代以前牛氏碑刻166种,以唐代为最多(76.5%),以墓志为主体(92.2%)。其中有4方出土于山西上党故地的唐代墓志,明确表述牛氏是战国名将田单之后,为牛氏姓源增添了独特的色彩,进一步丰富了牛氏历史文化。

二、田单在牛氏墓志中的表述

田单作为牛氏先祖,在唐代墓志中最早出现在唐乾封二年(667年),比唐代官方姓氏书《元和姓纂》成书时间——元和七年(812年),还要早145年,至今已1350年的历史。

这四方唐代墓志中牛氏先祖世系可概括为:

舜帝—陈胡公—田单—牛金。

其中出土于高平市的两方唐代墓志表述如下:

《牛君彥墓志》唐乾封二年(667)葬,出土于伞盖村。志云: 帝舜之苗胄,陈胡公之后。

《牛守墓志》唐天宝三年(744)葬,出土于长平村。志云: 承舜之苗胄,陈胡公之后,田单之胤绪。

两方墓志均提出牛氏是陈胡公之后,而《牛守墓志》进一步下延至田单,说明田单才是牛氏得姓始祖。

出土于壶关县的两方唐代墓志表述如下:

《唐牛奘墓志》唐开元十二年(724)葬,出土于沙窟村。志云:

自天垂象,挥剑气于鄷城;列地画龙,破雄兵于即墨。牛金之胤。

《唐牛祥墓志》唐开元十九年(731葬,出土于沙窟村。志云:

帝舜之苗裔,陈胡公之胤绪,陇西牛金之后。垂有象地,列即默(墨)之功。

这两方墓志虽没有直接提到田单,但“即墨之功”或“破雄兵于即墨”,正是对田单即墨保卫战的明确表述。同时还提到了牛氏历史上一位名人牛金,他是三国名将,官至曹魏后将军,隋相牛弘和唐相牛僧孺都是他的后裔。

三、田单为牛氏先祖之因

根据历史记载,陈胡公是陈、胡、田、袁、孙、母等姓氏的先祖。

陈胡公至田单的世系可进一步补充为:

陈胡公—田完—田和—田单。

陈胡公,名满,周武王的女婿。受封于陈,奉祀舜帝。

胡公十一世孙陈完,避祸逃至姜齐,齐桓公封之于田地改称田完,是为田氏之祖。至田完十世孙田和正式以田代齐,时在在周安王二十三年(前379)。又过了整整100年,即周赫王三十六年(前279年)田单复国。但笔者尚无证据证明田和至田单的世系或田单与田齐的世系。

田单,战国时任齐都临淄的市掾,因“即墨之功”而名扬四海。齐襄王五年(前279年),齐国危在旦夕,田单坚守即墨,以“火牛阵”击破燕军,收复七十余城,拯救了齐国。他也因功被任为相国,并得到安平君的封号。

那么田单为何又与牛氏有关呢?因未见于传世文献,无史料可稽,笔者推测有两种可能:一是田单以“火牛阵”破敌奇胜,火牛因此而功盖当世,田单的后代敬仰其功绩而以牛为氏;二是田单与田齐宗室的公子牛有血缘关系,据宋邓名世《古今姓氏书辩证》:“公牛氏。《姓源韵谱》曰:其先齐公子牛之后,《淮南子》有公牛哀,病七日,化为虎。”即公子牛之后以公牛为氏,而公牛氏的一支,或改姓牛氏。

综上所述,田单为牛氏先祖的缘由,只是一种推测或假说。至于真正的原因,还有教于姓氏研究专家特别是田氏研究学者。

让我们共同期待!



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寻找先祖渊源


尊敬的各位宗亲:

大家好!

我这次不能到会,可我的心情是到了会的。就是我要求到会的族亲以及华夏田氏文化研究会的族务委员会的领导及成员,族兄、族弟们帮我寻找一下我巴中田氏的长辈及亲房在那里。因我已找了好几年,没找到,所以趁这个机会。向大家讨教。

下面,就把我们巴中田氏三个支派在道光年间联族的情况简述如下:

在二00一年十二月经过四五年时间收集了部份资料,并写出了腾蛟后裔录并送到山东,华厦田完文化研究会一本存藏。当时是收集民间及实际家庭情况。近年来本人经过收集,效果非常满意。找到了,道光年间关于巴中田氏始祖有三:(一)田腾蛟后裔;(二)田明光公后裔;(三)田澹公之后裔田芝慧公的后裔,三家始祖联族族谱及其概况。向华厦田完文化研究会《天下田氏》汇报我巴中田氏之概况,望接洽。

一、巴中田氏道光六年谱序

若田氏之出自有虞也。由来久矣,迄后代有达人,标炳史册。以是筮仕四方,懋迁远居。或游旅他乡。各异其处,离不相聚。别立门户,遂致支分派别,未能联谱归一。此族类之渐难合。而亲谊之所由不笃也。今我等,皆隶籍蜀土。岁时晤语。谊胥之厚。生齿且繁。因思不为立派,无以序长幼而有伦。不亟联谱,无以合远近而淳亲。特拟派二十字。其派曰章成光国华,德泰盛世昌。家正立宗本,礼义敦伦常。以此俾后之起者。按次第以命名。伦无相紊。并立谱敖。序人纪肇修。族谁分而可合。谊愈笃而勿薄。仰体先型亲亲为大之训。何难保世滋大。犹瓜瓞之绵长。企冬麟之衍庆。勿替引之。绳绳相承。弥炽弥昌。用兆我族氏之鼎盛云尔。是为序。恩贡生田文禧题。

一枝巴州志小河世系湖北荆门县入川。始自先祖。田腾蛟公。天启甲子科。武魁崇祯十年。丙子公从军征讨经略大都督。杨嗣昌,标下授车骑都尉,遺派入川。剿辨连年粮响不济戌寅,公与军门左良玉分道击贼,辛已公兵至达州太平县黄钟堡,军中大疫,全军尽殁于贼,公于乱军中逃出。隐藏于巴州,长乐乡,鸡猴坝,继而因家生二子,国朝定鼎之初。公迁居州志小河扎占承粮谱序。

始祖田腾蛟公王太君生二子,长名现玉,次名良玉

一世长房田现玉岳君生二子,长名忠义,次名忠行。

一世二房田良玉刘君生一子,名忠敬。

二世田忠义公程君生二子,长名与,次名俊。

二世田忠行公王君生四子,长名林,次名模,次名玥,次名玟。

二世田忠敬公罗君生五子,长名璋,次名珍,次名书次名珠,次名玢。

一枝巴州志西华山下,世系湖北。黄州府入川,始自先祖田明芳公。由禀生崇祯癸西科选拔。朝考留京,后钦命四川学宪邵捷春。随员入川,斯时献贼猖乱。公力辞回籍,生二子继而国朝与伪吴分鼎。连年兵燹天疫流行,时闻川靖,岁在戊子,乃顺治五年,公带二子之蜀北。西充蓬州,听传巴州官许广大。有招民插占之示。公于是移居于州志西华山下。立册承粮。故名其地曰。田家沟历传谱序。

始祖田芳公自湖北黄州生二子,长名现龙,次名起龙。

启世祖田现龙公甄太君生二子长生玉,次名蓝玉。

二房祖田起龙公分占于州之枣林,名其地日田家霸。

一世田生玉公杨君生二子,长名瑄,次名琮。

一世田蓝玉公分居于龙顶山谱序于后

二世田瑄公罗君生二子,长名思礼,次名思义。

一枝巴州本城,原籍广东,南雄府,始兴县清花司月光甲上井村。宋纪淳煕时。先祖田澹公。受业于朱子。遭韩佗胄之赞。徒公于南雄禅连历代繁衍。分为上下井田两村入川。始于明纪,天启时。高祖田芝蕙公知渠州,生三子。长首远公。贵州遵义经历。次首千公。为湖北德安县丞。次首万公,随任崇祯二年,成辰公与王太君。继卒于官任。首万公,葬亲于营山。川寇蜂起。公于是回籍。迨国朝定鼎康熙癸丑十二年,首万公入蜀。于营山。生五子,谱序于后。

始祖田芝蕙公王太君生三子,长名首远,次名首千,次名首万。

一世田首万公赖君五子,长名尧兴,次名虞兴,次名彩兴,次名复兴、次名春兴。

二、班辈排列边和字派。

1、班辈排列经道光年间含族联族义派为章、成、光、国、华、徳、泰、盛、世、昌、家、正、立、宗、本、礼、让、登、偏、常,后来我与哥田家炳又与本族理事会商议又序谱字派,二十,其派曰:乾、泰、益、丰、发。老、同、联、兴、邦、怀、贤、恒、维、远。轩、熙、震、东、方,共四十个辈。

三、家训堂号,宗词。

堂号为紫荆堂,宗祠为雁门氏。

名人录:蛟公后裔:田国章将军(师长),田国章之女田震歌唱家。田焕章(又名田国文)黄埔军校二十期抗日战争时在湖北阵亡:田勇现为成都刑警队政委。田国忠巴中县公安局副局长:田明芳后裔,田华信巴中人事局局长。

最后,祝这次大会圆满成功。


四川省巴中市巴州区   田佳仁

二0一八年九月二十五日



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