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    听田锡文化研究会会长王仿生介绍阿吒寺
    作者:田氏网   访问量:2649    添加时间:2024-8-11 21:47:05
     

    听田锡文化研究会会长王仿生介绍阿吒寺


    听田锡文化文化研究会会长王仿生老师介绍阿吒寺:




    阿吒寺

    阿吒寺始建于隋代,它是马明菩萨的道场。马明是印度的哲学家、思想家、政治家、佛学家,是佛学的主要代表人物。马明的道场在中国,只此一家,别无他处。隋代的文帝崇尚佛教,弘扬佛法。印度的佛教经过南方丝绸之路传入这里,阿吒寺的鼎盛时期是唐代。

    阿吒寺的正门,佛教上称为沙门,因为有印度的恒河沙数,就是浩如烟海,博大精深的意思。这个石牌坊有三楹,是明代的张鹏所立,张鹏是海内名臣,是清官,专门和严嵩等大奸臣作对的。这个牌坊的前面刻有“科甲名山”四个大字,意思是:读书人经过呕心沥血的认真苦读以后,经过科举考试,考上了举人、进士,就称为登科甲榜了,“科”是科场,“甲”是等级,一级就称为“甲”,甲乙丙丁的甲。这后面是九龙云窟,因为玉屏山属于横断山,它和汉王一样,是南北走向的山。为什么又称为九龙山呢?它的前面有九条山岗,好像九条龙一样,玉屏山上一个地脉的节点,就叫做九龙。终年云遮雾绕,山岚弥漫。窟是佛窟,后面一个孤崖石上刻了108尊佛。曹雪佺的《蜀中广记》,《蜀中名胜记》上说的是:有一孤崖上镌108尊佛,他有题记,对研究洪雅的姓氏文化很有价值,有很多姓,比如常、罗、赵、汪、车等,这些姓在400多年前就有了。这些家族的后代,至今还有这些姓氏。车姓是真正的少数民族的姓,据新疆交河墓葬里面发掘出的文献的知,车姓是东汉时期的车师前王庭,车师后王庭,车师国,从俄罗斯的高原上迁徙到新疆,发枝散叶,洪雅姓车的特别多,尤其是中保,所以说碑刻的题记对研究洪雅的姓氏,很有价值。将来,我建议把这里修复,完全办得到。石头中间打成孔,然后把钢条拿来窜上,可以用强力万能胶把它黏合,再现和恢复昔日的雄姿。




    到了北宋时代,山下有一个最出名的人物叫田锡,田锡是京兆(现在的西安)人。他属于关陇氏族, 唐朝之乱,随唐僖宗到了洪雅,后来他在阿吒寺认真读书,学有所成,他参加京城的科举考试,考的第二名,属于探花。这里是洪雅的文化名山,因为这座山叫做玉屏山,这有九条山岗,就像九条龙一样,叫九龙山,九龙口是中国阴阳的大地脉。这里风水极佳,历来出了很多进士、名人、大官等,所以说这里风水极佳,是修身养性,参禅悟道的好地方。


    大雄宝殿

    大雄宝殿相当于故宫的太和殿,又相当于我们老百姓家中的堂屋,里面供奉的是西方三圣:如来、普贤和文殊菩萨,他们是西方佛教的领袖级人物,得到人们的崇拜,这个庙宇当时特别宏大,在洪雅明清两代的县志上有详细的记载。这样的构建在洪雅有两处,第一处是这里的阿吒寺,第二处是三宝的慈航寺,它们建筑的构型和这里如出一辙。




    灵骨塔碑

    灵骨塔碑是明代弘治年的,距今有500多年,安眠于此的佛教大师是中保(古代的中保包括今天的罗坝)人,姓郭,此姓至今在中保也存在。此人一心向佛,对佛教情有独钟,于是在这里问道、禅修。他的身份类似于现在的释果祥禅师一样,对佛教一心崇奉。他在这里,使阿吒寺成了佛教圣地。据元代和明代的书上记载,这里是佛教丛林圣地。郭大师圆寂以后,他的弟子采取了火化,佛教弟子圆寂后,全部采取火葬,没有全尸而葬的,这就是灵骨塔。佛弟子死后,遗体变成了骨灰,就称为灵骨。塔的形式由石头堆砌而成,但是,这座灵骨塔不是独立的,它是立体的,是由两部分立体组合而成,前面一块是贴在碑上的,碑的后面叫香宝檀,记载了他的生平,碑的后面又叫碑阴,也叫墓表。据我所知,这个造型在全国罕见,在整个四川乃至西南地区都是独一无二的,在中国还有没有这样的灵骨塔,现在不敢贸然下结论。在我所翻阅的典籍里面,还没有发现像这样既是塔,又是碑,既是墓表,又是碑阴,如果认定他在全国罕见的话,可以作为一级文物。他的佛教葬仪以及美术史、建筑史,有重大的科研价值,所以说能够作为一级文物。




    田锡读书楼

    田锡是洪雅籍的北宋政治家,文学家。后人仰慕他,就在他读书的旧址上修了一座石房子,今天大家看到的这些石柱子有400多年了,田锡读书是1000多年以前的事情,我们今天看到的这个有400多年了。何以见的呢?因为梁坊上有题记。就是说,当年这里属于中保乡管,玉屏山下有一大批人在这里读书,包括柳江,花溪、新民、新建、罗坝、中保的人,其中有陈大章、陈维直、陈维举,这三个人是花溪陈坝的,通过读书,中了进士,做了知府,做了四品官,四品官就属于大官了。杨仲琼也是进士,是杨升庵的好朋友。还有王嘉庆,他做过云南知府。还有汪少洢,汪少洢是罗坝汪村的,做过进士,做过承天太守。另外,陈维举,陈维直曾经在四川乡试的了魁首。张鹏、张可述也是父子进士,父子知府,而张鹏作诗,在四川省的过第一名。这些人些就称为邑人乡官,洪雅县同乡人,我们在座的都是邑人。

    乡官就是本乡人到外地做了官,退休以后,他们大家志同道合,每天就访问古迹,游山玩水,吟诗作赋,品茶论道、论剑,然后就在这里修了这座石头的房子。目前洪雅,我所知道的还有几十座,都成为残垣断壁了。这些包括总岗山、玉屏山和翻过去的庆寿寺、严桥、晏场、新河、许桥的石头房子,都是洪雅的人修的。这种石建筑的最大特点就是经得起风吹雨打,为什么说我们现在能见到它的梁框架构椽都倾斜无存呢?因为檩子,椽子、斗方都是木头的,由于地震的破坏,所以就成了我们今天看到的这个样子了。它是三楹,我看他的隼头还在,你们看,倒在旁边的石柱,这都是强烈的地震造成的。这种建筑,在洪雅有几十处,三宝也有,去看都是明代的十几个官员修的。这个建筑是独特的风景线,在外地是没有这种石头建筑的。这就是它的石头门槛,石头的挑方,石头的斗拱,那个纹路叫卷云纹,也叫雷云纹,是属于如意纹,受了佛教的影响,代表吉祥如意。所以说,这些如果能够修旧如旧,我认为这些都可以打起孔,拿钢条来,用强力胶来粘合,然后上梁,恢复。现在宣传部的文件里就有修复田锡读书遗址的。将来如果开会,叫我参加的话,我会提出来,向他们反映。




    (唐从祥补充介绍:重建田锡读书旧址,也是因为五百年前的地方文化名人,重视这个文化,然后才能的以重建。刚才王老师提到的罗坝的汪少伊、杨仲琼、张鹏、张可述等等,这些进士,他们考起出去为官,退休或者离任以后又回来,然后在寺庙主持。为什么在一千多年前的古代,那些考取进士出去的人都是在寺庙里面学习成功的,其实这个是值得研究的问题。田锡为什么能够读书出去为官,他考取全国第二名,到目前为止,眉山市有一个考第二名的是苏轼,而田锡比苏东坡还要早几十年,田锡先成名,是苏东坡给他写序。还有司马光给他写《神道碑》,范仲俺给他做墓志铭。这三大文化名人同时给田锡做文章。可想而知田锡是很了不起的。目前他的定位是政治家和文学家。为什么他能取得这么大的成就,是基于他在阿吒寺读书,然后又在洪雅的沙溪寺读书。他以前读书的地方,都是在寺庙里读书,而他的文章里反映出来的,都是儒释道三家的思想。而且他做的是谏义大夫。即是给皇帝提谏义的。皇帝要打仗也好,要提建议也好,都是要经过他提意见。他曾经六道奏章上书皇帝,他是谏臣,而他为官清正清明,后来,被人们称为“天下正人,古之遗直。”苏东坡文章里面称颂的田锡是“天下正人”。为什么玉屏山叫科甲名山,就是因为它出了很多文化名人,读书读成功了的才是科甲,清代及以前都是科举制度,以科举取士。其实科举取士是比封建时代较公平的一种教育方式,由于时代的局限性,不能跟上时代发展变革已是必然。隋朝开始,一直到清代的时候都是开科取士。中了进士,就可以安排当官如县令、知府等。)


    洗墨池

    洗墨池是田锡洗墨的地方。田锡和书圣王羲之一样,勤于练字,他练完字后,在这里洗砚台,洗笔,天长日久,池水浸黑。相传洪雅这个洗墨池与田锡息息相关,田锡在阿吒寺吟诵诗文,作诗文,要休息了,就到这里来洗涤笔砚。日长天久,池子就变黑了。田锡有一篇文章叫《洗墨池亭表记》,按照这篇文章,这里当年还有亭子,还有石碑。记载了,他在这里学习的甘苦的味道,其中苦表现在:无论是炎炎烈日的盛夏,还是大雪纷飞的严冬,他在寺庙里勤读诗文,其中诗书里面趣味无穷。这个池子,它最大的特点:虽然说是高山,但是它有泉眼,看上去是墨黑色,打起来是清亮的。天降暴雨它不混,夏天下滂沱大雨,它不满,不溢,冬天它不缩,一直保持在水平线之上,这就是它神奇的地方。以后你们的小朋友要想出人头地、光宗耀祖的话,除了读书的途径而外,别无它路,你们要学田锡韦编三绝,刻苦学习。只有刻苦学习,才能荣华富贵,才能为祖国为人民作出应有的贡献。




    【文章整理:姜纯秀 图片:陈述平 释果祥(根据2021.1.2王仿生老师在阿吒寺对这几个景点的介绍录音整理)】

    信息来源:京师唐驳虎“网易号”


    供稿:唐驳虎


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