（3）荀子说（稷下学宫）

荀子在中国哲学界最先提出性先恶说，与他的儒学前辈孔孟们相对。他作为田齐稷下学宫的三次首席讲师（祭酒），面对天下学者，讲出的人性先恶，肯定有他的道理。他说，“人之生也固小人”。人从小时候开始，都是小人，喜欢作恶占便宜，这一定是荀子通过大量观察发现的真事实。然后他对人性先恶，作了有强大逻辑的论述——

人之性恶，其善者伪也。引今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

荀子在此文里，强调了认知人性先恶，强调后天教育的重要性，让人成为君子而非小人——

可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾。

（4）韩非子说

    法家代表韩非子说，喜欢恶趣走在邪道上作恶的青少年，父母说他不听，兄弟说他不听，师长说他来听。但是衙门里的差役将铁链一下铐在他的身上，拉到监牢里惩罚，他一下就听话了，就抛弃邪恶走在了正道上。这也说明了人性先恶及后天教育的重要性。

（5）公孙弘说

    公孙弘也是一个性先恶论者。有一个叫卜式的牧羊人，看见汉武帝举全国之力北伐匈奴，他认为这是最有利天下的事。所以，他把自己的羊群，要捐给国家，以助北伐。这惊动了汉武帝，派人问他，要官吗？他说，不要。有仇人要说出来请报仇吗？他说没有仇人，就是白给。汉武帝把这事告诉了丞相公孙弘，问他有什么看法。公孙弘说，人都是为自己谋利益的，哪有像他这样白给的人？事情蹊跷，必然有鬼。汉武帝真的没要卜式的羊群。但从卜式的后半生所作所为来看，他当初的行为真是善的，却被丞相往恶的方向想。

（6）西哲说

黑格尔认为，恶是发展原动力，这与荀子的教育观有异曲同工之妙。正因为人们性先恶，恶的势力一度统治国家，让人民生活在恶的痛苦之中，人们便共同渴望善的国度，奋斗出善的国度，最后长久地珍惜善的国度。所以柏拉图早就提出了“哲学国王”的概念。

（8）人生体验：乡村童年、少年、青年最为真实的性先恶

我出生乡村，从我与村里小伙伴们的经历来看，人性的确是性先恶，而非性先善。那时也许我只有五六岁，看见院子外邻居一棵樱桃树。说真的，那树就在我家猪圈边，我想都它是应该是我家的。看着绿叶之下成熟的樱桃一串串红得可爱，我心跳得咚咚的。我想，晚上爬上树去偷吃，必然无人知道。晚上天黑定，一个院子的人都在吃晚饭的时候，我爬上了那棵樱桃树，先摘了几串吃进肚里。结果，马上，下面就有一堆人点着油灯火把，将我围在了树下，将我喊了下来。如果我是大家认不着的大人，必然是外地的贼，拖下来不知道如何打个半死。但我不明白，我如此隐秘地偷红樱桃，大人们是如何发现的？姐姐告诉我，那樱桃树上全是各家各户的小喇叭广播线，你一上树，全院子每户人家的广播线都在饭桌子弹跳摇晃，哪个不知？

至于我与小伙伴们偷吃张婆婆家的梨子，学校的桃子，村上的苹果，炸他人的狗吃，偷鱼等等，事例多得不计其数，无一不是恶的。我内心数十次想把同院子里七十多岁欧婆婆的小铜锅偷走，心想那铜锅砸了可以拿到村上的代销店卖了买糖果与饼子吃。有一天，我真的趁欧婆婆出去时撬开了她的门，偷走了那口有大碗大的小铜锅。我在一里外的山上举起一块石头，想把铜锅砸瘪去卖的时候，突然想到这可是欧婆婆唯一的家当，她要用这铜锅每天到一里外的井里端水回来，再煮饭吃。这铜锅可以说是她的命，内心突然良心苏醒，才手软没有砸瘪，马上还了回去。要是砸下去了，我这罪恶，不知道有多大！

乡村少年性先恶最典型的例子，就是对村里清泉井水的破坏。曾经，我们不止一次扯猪草时，走到一口山坡下的井边，泉水清澈清凉。夏天，我们总是迫不及待地趴在井边，埋头喝井水，洗脸。等自己不渴了，凉快了，满足了，就往井里撒一泡泡尿。更可恶的是，有时还要在井里拉几节屎，还要幸灾乐祸地歪过头去看屎从泉水里冒上来。几乎村里有的井，都被我们这帮性先恶的少年儿童祖国未来的接班人糟蹋过。这固然与教育有关，但主要还是人性中的性先恶在作祟。

（9）面对情色钱财，我们的第一本能是什么？一定是性先恶。在性先恶上，全人类表现为男性渐强女性渐弱的状态

在城市里，即使已经是三四十岁的人了，六七十岁的人了，他们内心仍然是性先恶。许多人当一个单位的老大，面对单位的经费，不是想着如何用这些经费，做出更多有益国家的事；绝大多数人想的，都是用什么手段弄进自己的包里，比如假发票、假项目报销，根本不管国家利益与集体中其他人的利益。事实上他们也真这么做了，从一次到几十次几百次上千次，赃款从几万元到几千万元几亿元等，把恶智慧使用得淋漓尽致。许多普通的人，看见身边美丽文雅的女人，从来不是想着如何呵护她保护她的美，而是内心恶狠狠想着他注定得不到，只有把她像花朵一样蹂躏破碎，然后再朝被他摧残的花朵上撒上一泡尿。还有那六七十岁的老恶人，在公园佯装甩手锻炼，手却一次又一次撞向路过女人的私密之处，真是让善良的人为这种同类的恶行切齿愤怒。

在性先恶上，男性表现为越来越强，女性却越来越弱的状态。很大程度上，是因为女性要当母亲，她不可能选择恶的男人为丈夫或教育自己的孩子当恶人做尽坏事受到惩罚，母亲永远需要老公与孩子让自己引以为荣。从人性上，表现为女性的性先恶，以结婚生子为界限，会越来越弱。

我们个人、人类内心性先恶之事例，真是数不胜数。现在，将来，神性、人性、兽性永远是一个高高耸在地球云端之上的九万米金字塔，利他之善是金字塔的顶尖；越往下面，性先恶的黑色越黑暗寒冷。

（10）承认性先恶，才是哲学的真相与至高境界：后天教育才是最重要的

承认性先恶，对我们现在的行为极有意义。家长、老师、领导有性先恶的意识，对下面的人才会有观察、监督与教诲之心。管理机构用人，才会考察与观察这个人骨子里是否是恶在主导他的灵魂。如果用一个人主管一个单位，这个人痴烟、痴酒、贪财、贪色、贪玩（赌博），有这些恶，一毒都不能容忍，五毒俱全，则这个人绝对不可用，从源头上先掐掉恶。有此理念，我们对自己、对他人才有警惕之心，羞愧之心，我们才会寻找与接受正道智慧的沐浴，让内心的恶，不要在世间任意挥发，只应该向世间释放无限之善。相反，如果我们认为性先善，认为我是一个善人，他是一个善人，大家都是善人，我们放松了对恶的警惕，没有监督、置疑、追责、止损与严惩，许多人极可能披着善的外衣，极尽各种表演之能事，而暗中一直作着百千大小之恶，给国家与集体造成重大损失。等我们发现这烂到骨子里的恶，早已经病入膏肓，国家与集体的损失无可挽回，他个人也无可拯救坠入黑暗深渊粉身碎骨。

（11）山西裴柏村的故事

请看我在我的800行长诗《麦地里的哲学仰望》对中国奇迹村落山西裴柏村的抒写，面对人性先恶，强调后天教育的重要性——

中国山西裴柏村的麦地，在华夏数千年历史上

仅七品以上，就走出去了3000多名官员

其中宰相59人，大将军59人，尚书55人

太守77人，刺史211人，县令知府2000多人

这个村现在人口还只有一千多人，在千年古代

估计经常只有三四百人，或者八九百人

千年小村英才之多，不可思议

试想这个村的各色人等，成功地走进世界之后

不走正道，喜走邪道，在千年史上

有那么三五个人当奸臣，偷盗国家与百姓

有一个就诛灭九族，有几个诛几次九族

唐朝不杀光，宋朝不杀光

明朝锄奸铁腕剥人皮的朱元璋大皇帝一定全杀光

裴柏村的麦地，或者早无人烟

村庄成了废墟，麦子成了野麦，早成蛇兔家园

但他们家训严格，勒令后人只走正道

走邪道者死后皆不能入祖先坟茔，名字湮灭

从裴柏村麦地中走出去的这些读书人

无一人喜走邪道偷盗国家与人民，惹下灭族大祸

所以灾祸永远戕害不了他们，毁灭不了他们